{"id":9703,"date":"2019-09-10T16:20:06","date_gmt":"2019-09-10T14:20:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens2\/educacion-pensamiento-accion\/google-classroom-escuela-y\/"},"modified":"2021-02-07T19:37:15","modified_gmt":"2021-02-07T18:37:15","slug":"google-classroom-escuela-y","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/google-classroom-escuela-y\/","title":{"rendered":"Google Classroom, escuela y pedagog\u00eda unidimensional"},"content":{"rendered":"

\u00abLa tela de ara\u00f1a de la dominaci\u00f3n ha llegado a ser la tela de ara\u00f1a de la raz\u00f3n misma, y esta sociedad est\u00f3 fatalmente enredada en ella<\/em>\u00ab. Herbert Marcuse<\/p>\n

Metodolog\u00edas y corrientes pedag\u00f3gicas hay muchas. Pero si nos atenemos a la manera en que entienden la relaci\u00f3n que debe tener la educaci\u00f3n y la escuela con la realidad que nos rodea, podemos circunscribirlas a dos enfoques fundamentales.<\/p>\n

Por un lado, tenemos una pedagog\u00eda, que podr\u00edamos denominar \u00abcr\u00edtica\u00bb o, incluso, \u00abut\u00f3pica\u00bb, que hace hincapi\u00e9 en la capacidad de la educaci\u00f3n (y la escuela?) para transformar la realidad. El an\u00f3lisis de los fundamentos del mundo que vivimos no busca la adaptaci\u00f3n del alumnado a una realidad social creada para uso y disfrute de una minor\u00eda a costa del sufrimiento y la explotaci\u00f3n \u00aben algunos casos salvaje\u00bb de la mayor\u00eda. Lo real no debe ser objeto de an\u00f3lisis en busca de la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb individual, sino objeto de estudio cr\u00edtico en vistas a su transformaci\u00f3n. La injusticia y la desigualdad no son tratadas como un escollo en el camino que solo los y las \u00abmejores\u00bb podr\u00f3n sortear, sino como expresi\u00f3n de la irracionalidad de una realidad que debe ser transformada en racional eliminando de la misma el sufrimiento y la muerte que millones de personas padecen a diario.<\/p>\n

Existe, sin embargo, otro modelo pedag\u00f3gico \u00abmucho m\u00f3s asentado estructuralmente a pesar de los esfuerzos de parte del profesorado\u00bb que podr\u00edamos denominar \u00abpragm\u00f3tico\u00bb o \u00abrealista\u00bb, que entiende que la realidad social y econ\u00f3mica en que vivimos es un hecho consumado, inamovible, y que solo queda adaptarse a ella si se quiere \u00absobrevivir\u00bb. As\u00ed, la funci\u00f3n principal de la escuela ser\u00f3 la de transmitir, en palabras de Raoul Vaneigem, \u00ablas reglas inmutables que rigen el mundo y la existencia\u00bb con el fin de que los y las \u00abmejores\u00bb \u00ablos y las mejor adaptadas\u00bb se salven de una vida de servidumbre y explotaci\u00f3n y lleguen a disfrutar, por el contrario, de una vida de seguridad y estabilidad econ\u00f3mica o, incluso, de lujo y caprichos. Una \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, por un lado, basada en el trabajo duro y las capacidades individuales del alumnado y que, por tanto, hace de este tipo de pedagog\u00eda un ap\u00e9ndice m\u00f3s de la visi\u00f3n meritocr\u00f3tica de lo social propia del liberalismo; y, por otro, asentada en la l\u00f3gica del darwinismo social, tambi\u00e9n de ra\u00edz liberal. Una \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, obviamente, que solo es posible asumiendo los \u00abvalores\u00bb propios de esa realidad intocable: individualismo, competitividad, clasismo, etc. cuando no machismo, racismo, homofobia o transfobia (campos estos \u00faltimos en los que hay que reconocer que algo se ha avanzado).<\/p>\n

Como es natural, una pedagog\u00eda tal encuentra in\u00fatil el cuestionamiento de la realidad, dado que ante la misma solo queda una salida: \u00abadaptarse o morir\u00bb. Y dado que, como dec\u00eda Hegel, \u00abtodo lo real es racional y todo lo racional es real\u00bb, la educaci\u00f3n que busque la transformaci\u00f3n de la realidad no solo ser\u00f3 acusada de irracional, sino tambi\u00e9n de \u00abbuenista\u00bb e, incluso, de \u00abadoctrinadora\u00bb (lo \u00fanico adoctrinador es aquello que se sale de lo real-racional y trata de transformarlo, nunca aquello que \u00abdescribe\u00bb la supuesta objetividad y racionalidad de lo real).<\/p>\n

Los principios filos\u00f3ficos que se vinculan con esta \u00faltima concepci\u00f3n pedag\u00f3gica son m\u00faltiples, pero nos referiremos solo a uno de ellos.<\/p>\n

Marcuse y el \u00abhombre unidimensional\u00bb<\/strong><\/p>\n

No es casualidad que el cl\u00f3sico de Herbert Marcuse El hombre unidimensional (1964) se convirtiera \u00abcomo lo fueron tambi\u00e9n los escritos de Raoul Vaneigem\u00bb en base te\u00f3rica del movimiento estudiantil de Mayo del 68. A pesar de no tratar espec\u00edficamente el tema de la escuela y la educaci\u00f3n, sus conclusiones al respecto de las bases ideol\u00f3gicas de las \u00absociedades industriales avanzadas\u00bb se\u00f1alan directamente al tema que nos ocupa.<\/p>\n

El an\u00f3lisis de Marcuse entiende la sociedad de consumo como consecuencia directa del desarrollo de la ciencia moderna y de la tecnolog\u00eda asociada a ella. Tal desarrollo ha supuesto \u00aben las sociedades \u00abavanzadas\u00bb\u00bb un progreso en los modos de producci\u00f3n que ha permitido crear la ilusi\u00f3n de un mundo mejor y m\u00f3s libre. Mejor en cuanto a las comodidades que disfrutamos y el \u00abnivel de vida\u00bb que suponen. M\u00f3s libre en tanto que la libertad ha sido asimilada a los actos de consumo y a las alternativas que nos ofrece el sistema. Todo ello ha contribuido a la formaci\u00f3n de una poblaci\u00f3n sumisa y complaciente.<\/p>\n

La racionalidad propia de la ciencia moderna se centra en dar explicaci\u00f3n, a trav\u00e9s de leyes supuestamente universales y necesarias, de una realidad ya acabada, observable y cuantificable: ese es el mundo de \u00ablo que es\u00bb, de lo que verdaderamente existe. Un enfoque que, gracias a su reductivismo ontol\u00f3gico, ha resultado un instrumento de enorme utilidad en cuanto a lo que a productividad y rentabilidad de la realidad natural (y social) se refiere. La extensi\u00f3n de este tipo de racionalidad a todos los \u00f3mbitos del pensamiento ha desembocado en el triunfo casi absoluto de la llamada \u00abraz\u00f3n instrumental\u00bb. Consecuentemente, la Raz\u00f3n ha dejado de lado el \u00f3mbito de lo trascendente, es decir, el \u00f3mbito de lo racional que permanece atento a las posibilidades hist\u00f3ricas de transformaci\u00f3n de lo real. La racionalidad dial\u00e9ctica, muestra de la tensi\u00f3n entre \u00ablo que es\u00bb y \u00ablo que debe ser\u00bb, ha sido defenestrada por una racionalidad totalizadora en la que \u00fanicamente \u00ablo que es\u00bb \u00abo su interpretaci\u00f3n hegem\u00f3nica\u00bb es ontol\u00f3gica y existencialmente relevante.<\/p>\n

Esta dimensi\u00f3n dial\u00e9ctica, bidimensional, de la raz\u00f3n, sin embargo, ha sido, como dec\u00edamos, completamente desterrada de nuestro horizonte explicativo. En ese sentido, se\u00f1ala Marcuse, es \u00abel espacio de la pr\u00f3ctica hist\u00f3rica trascendente, el que est\u00f3 siendo anulado por una sociedad en la que tanto los sujetos como los objetos constituyen instrumentos en una totalidad que tiene su raison d’\u00c3\u00aatre en las realizaciones de su todopoderosa productividad\u00bb. Un aparato productivo que \u00abtiende a hacerse totalitario en el grado en que determina, no s\u00f3lo las ocupaciones, aptitudes y actitudes socialmente necesarias, sino tambi\u00e9n las necesidades y aspiraciones individuales\u00bb.<\/p>\n

El an\u00f3lisis de Marcuse insiste, en definitiva, en un ser humano cuyas bases racionales se han convertido en totalitarias en tanto que no dejan espacio m\u00f3s que a la verdad operativa y productiva de la realidad tal y como es: \u00abas\u00ed surge el modelo de pensamiento y conducta unidimensional en el que ideas, aspiraciones y objetivos, que trascienden por su contenido el universo establecido del discurso y la acci\u00f3n, son rechazados o reducidos a los t\u00e9rminos de este universo\u00bb. Ese \u00abuniverso establecido\u00bb representa la totalidad de la Raz\u00f3n: no es posible el pensamiento m\u00f3s all\u00f3 de \u00e9l, de tal manera que \u00aben la \u00e9poca contempor\u00f3nea, los controles tecnol\u00f3gicos parecen ser la misma encarnaci\u00f3n de la raz\u00f3n en beneficio de todos los grupos e intereses sociales, hasta tal punto que toda contradicci\u00f3n parece irracional y toda oposici\u00f3n imposible\u00bb. Internet, por ejemplo, ser\u00eda un claro ejemplo actual: beneficia, supuestamente, a todos los grupos sociales y posicionamientos ideol\u00f3gicos y las consecuencias, ya bien conocidas, que supone su control por parte de las grandes corporaciones acaban siendo asumidas como \u00abda\u00f1os colaterales\u00bb a los que no es posible oponerse.<\/p>\n

Como consecuencia, la racionalidad hegem\u00f3nica vuelca su presencia en nuestra subjetividad de una manera tan profunda que \u00abel concepto de alienaci\u00f3n parece hacerse cuestionable\u00bb, dado que \u00ablos individuos se identifican con la existencia que les es impuesta y en la cual encuentran su propio desarrollo y satisfacci\u00f3n\u00bb: la alienaci\u00f3n \u00abse ha vuelto enteramente objetiva; el sujeto alienado es devorado por su existencia alienada. Hay una sola dimensi\u00f3n que est\u00f3 por todas partes y en todas las formas\u00bb.<\/p>\n

Marcuse y la pedagog\u00eda unidimensional<\/strong><\/p>\n

La pedagog\u00eda que, siguiendo a Marcuse, nos permitimos calificar de \u00abunidimensional\u00bb ser\u00eda producto de esta racionalidad y transmitir\u00eda, a trav\u00e9s de la escuela, esa asimilaci\u00f3n del mundo actual como un factum ante el cual toda alternativa de transformaci\u00f3n no es posible siquiera ser pensada como racional. Se tratar\u00eda, por tanto, de una pedagog\u00eda totalitaria. Pongamos un ejemplo.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os se est\u00f3 implementando en multitud de centros educativos de la escuela p\u00fablica la plataforma Google Classroom, parte de Google Suite. Las razones que se esgrimen para hacerlo son puramente t\u00e9cnicas y productivas: es muy \u00fatil, muy funcional, muy completa, facilita el trabajo docente… No se cuestiona la decisi\u00f3n a pesar de la multitud de noticias publicadas sobre las pr\u00f3cticas empresariales de este gigante tecnol\u00f3gico y las consecuencias que sobre nuestras vidas y nuestras libertades tiene el poner a su disposici\u00f3n casi la totalidad de nuestra vida privada a trav\u00e9s del uso de sus productos. No se plantea tampoco qu\u00e9 podr\u00eda suceder si esa disponilibidad encuentra su espacio en la escuela p\u00fablica. Como mucho se plantea una pregunta: existen alternativas? Pero en el sentido siguiente: si no hay alguna plataforma que haga lo mismo que Google y con el mismo nivel de calidad (entendida como funcionalidad productiva) no hay m\u00f3s remedio que hacer uso de ella. La direcci\u00f3n que toma nuestra racionalidad es la de asumir un hecho consumado, una l\u00f3gica concreta que rige el mundo y que no hay posibilidad hist\u00f3rica de trascender. Nuestra racionalidad es incapaz de plantear la pregunta que, en mi opini\u00f3n, es esencial: vale la pena hacer uso de una plataforma que \u00abseg\u00fan los par\u00f3metros actuales\u00bb nos facilita el trabajo y nos permite rendir y producir m\u00f3s a costa de apoyar una l\u00f3gica empresarial que nos ha conducido hacia un totalitarismo tecnol\u00f3gico que pone en peligro nuestras libertades m\u00f3s b\u00f3sicas? Esta cuesti\u00f3n no es tenida en cuenta porque, aunque de manera individual alguien pueda pensar en la misma, r\u00f3pidamente es descartada por poco realista, es decir, por irracional.<\/p>\n

Pero es que, incluso, esta cuesti\u00f3n tiene trampa, dado que asume como valor incuestionable que el trabajo de profesor o profesora (y esto es extensible al resto de profesiones) debe ser, ante todo, productivo, rentable. El sistema exhibe as\u00ed su car\u00f3cter totalizador: nos instruye acerca de cu\u00f3les son los valores fundamentales a tener en cuenta en nuestro trabajo \u00abobviamente, los que interesan al sistema\u00bb y luego nos impone una \u00absoluci\u00f3n\u00bb seg\u00fan sus particulares par\u00f3metros que, al mismo tiempo, le permite seguir extendiendo sus propios valores y visi\u00f3n del mundo a cambio de ping\u00fces beneficios. Racionalidad \u00abcircular\u00bb para un negocio redondo.<\/p>\n

No son pocos los profesionales de la ense\u00f1anza que huyen de una educaci\u00f3n exclusivamente pragm\u00f3tica y que centran sus esfuerzos en ofrecer \u00aba pesar de los innumerables escollos que plantea el sistema educativo\u00bb una visi\u00f3n del mundo que permita a un mismo tiempo su transformaci\u00f3n. Sin embargo, como parte afectada de este mundo gobernado por aquella racionalidad unidimensional que describ\u00eda Marcuse en los a\u00f1os 60, en muchas ocasiones no somos conscientes \u00abcomo consecuencia de la propia estructura de ese modelo\u00bb de hasta qu\u00e9 punto estamos participando en la consolidaci\u00f3n de una visi\u00f3n inmovilista y conservadora de la realidad social o hasta qu\u00e9 punto esos cambios que buscamos acaban siendo fagocitados por un sistema totalitario que anula todo su verdadero poder transformador. El profesorado, en definitiva, acaba jugando un papel instrumental en favor de un poder que ha colonizado nuestra racionalidad, imponiendo una visi\u00f3n de la realidad \u00fanica y totalizadora ante la cual no existen alternativas por ser impensables, irracionales. As\u00ed, ajeno a esas \u00abl\u00edneas de fuga\u00bb de las que hablaba Deleuze, el profesorado se convierte en correa transmisora de esa unidimensionalidad de la raz\u00f3n, alejando de su horizonte de pensamiento \u00aby del del alumnado\u00bb la posibilidad de dejar de ser instrumentos rentables y productivos de un sistema atroz y sanguinario. Y como sostiene Marcuse: \u00ab\u00e9sta es la forma m\u00f3s pura de servidumbre: existir como instrumento, como cosa\u00bb.<\/p>\n

Art\u00edculo originalmente publicado en elsaltodiario.com<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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