{"id":20380,"date":"2025-01-14T10:38:40","date_gmt":"2025-01-14T09:38:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/?p=20380"},"modified":"2025-01-14T10:39:12","modified_gmt":"2025-01-14T09:39:12","slug":"la-protocolizacion-de-la-vida-y-la-escuela","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/la-protocolizacion-de-la-vida-y-la-escuela\/","title":{"rendered":"La protocolizaci\u00f3n de la vida y la escuela"},"content":{"rendered":"

Micro fundamentalismos<\/em>. \/ Acacio Puig<\/p>\n

En lugar de aspirar al control total, mediante el saber que domina o la fuerza, podr\u00edamos aspirar a saber-hacer con ese desv\u00edo, esa torcedura que somos. Recuperar la presencia y la atenci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

AMADO FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/strong><\/p>\n

Tengo el privilegio de trabajar en institutos p\u00fablicos como \u201cprofesor visitante\u201d en la materia de Filosof\u00eda desde hace algunos a\u00f1os. \u00bfPor qu\u00e9 digo privilegio? Porque me parece que la escuela es hoy un observatorio excepcional desde el que mirar y pensar la sociedad en la que vivimos. Un microcosmos donde se encuentran reunidas las tendencias y los problemas que configuran el mundo compartido; y donde tambi\u00e9n, quiz\u00e1 por motivos de escala, a veces se puede intervenir, actuar y tratar de cambiar algo.<\/p>\n

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Uno de los problemas que me encuentro en los centros p\u00fablicos donde participo, omnipresente en las conversaciones y las preocupaciones de la comunidad escolar, es la cuesti\u00f3n de los protocolos. La multiplicaci\u00f3n de protocolos escolares, expresi\u00f3n de una tendencia general a la tecnificaci\u00f3n de la existencia<\/em>. De ello quisiera hablar aqu\u00ed, abordar lo general desde lo particular, abrir una discusi\u00f3n que me parece urgente.<\/p>\n

Los protocolos son caminos a seguir. Se aplican protocolos, por ejemplo, para tratar imprevistos o perturbaciones del buen funcionamiento de la escuela: acoso, bandas, adicciones. Como se sabe, el malestar entre los j\u00f3venes hoy tiene intensidades y modos de expresi\u00f3n (automutilaciones, suicidio) que han atravesado los umbrales de visibilidad y hecho saltar todas las alarmas. La cantidad de protocolos abiertos en las escuelas por cuestiones de seguridad en la actualidad es alt\u00edsimo. Pero lo que quiere ser un modo de \u201cactivaci\u00f3n de la atenci\u00f3n\u201d (observaci\u00f3n y seguimiento) corre el riesgo de ser un modo de desactivaci\u00f3n de la misma. \u00bfA qu\u00e9 me refiero?<\/p>\n

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Un nuevo fetiche<\/strong><\/p>\n

El protocolo podr\u00eda ser un marco de referencia, un campo de orientaciones posibles, un repertorio de eventuales respuestas. Cristalizar un saber sobre el pasado de modo que tenga utilidad para el futuro. El problema es que, en medio de la presi\u00f3n al rendimiento, la precariedad y la falta de tiempo, el desborde cotidiano y la individualizaci\u00f3n de la vida escolar, el protocolo se eleva a fetiche<\/em>, imponi\u00e9ndose de modo obligatorio.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es un fetiche? Un objeto que se vuelve sujeto, convirtiendo a su vez a los sujetos en objetos. La cr\u00edtica del fetichismo es una perspectiva cl\u00e1sica del pensamiento cr\u00edtico: las mercanc\u00edas se vuelven fetiches en el capitalismo seg\u00fan Marx, las m\u00e1quinas se vuelven fetiches en el sistema industrial seg\u00fan Simone Weil<\/a>, las im\u00e1genes se fetichizan en la sociedad del espect\u00e1culo seg\u00fan Guy Debord. Las cosas toman vida propia (deciden, act\u00faan, mandan) mientras los seres humanos se convierten en cosa (fuerza de trabajo, engranajes, espectadores).<\/p>\n

Nuestra cultura tecnol\u00f3gica fetichiza los protocolos. Presupone que todo tiene una soluci\u00f3n y que siempre hay un camino para alcanzarla. \u00bfY cu\u00e1l es el problema de esta protocolizaci\u00f3n generalizada?<\/p>\n

En primer lugar, la protocolizaci\u00f3n desingulariza lo que se presenta<\/em>. El protocolo no entiende de casos singulares, sino que se aplica m\u00e1s bien sobre los distintos ejemplos de una misma serie (acoso, etc.). Pero lo que ocurre en la vida escolar y en la vida en general es muchas veces del orden del acontecimiento. Cada malestar es singular, algo \u00fanico que nos demanda una escucha y una respuesta espec\u00edfica, particular, propia. El protocolo homogeneiza y hace equivalentes lo que son situaciones diferentes.<\/p>\n

En segundo lugar, la protocolizaci\u00f3n pasiviza<\/em>. Presenta un camino a seguir, una serie de pasos, una organizaci\u00f3n del tiempo en tales o cuales fases o secuencias, obturando as\u00ed la capacidad de acci\u00f3n y creaci\u00f3n de la comunidad escolar. \u00bfQu\u00e9 percibimos en las palabras o comportamientos de este chico, de esta chica, de este chique? \u00bfQu\u00e9 haremos al respecto? \u00bfEn qu\u00e9 tiempos? La protocolizaci\u00f3n impide hacer del problema en cuesti\u00f3n una zona de investigaci\u00f3n y elaboraci\u00f3n aut\u00f3noma.<\/p>\n

En tercer lugar, los protocolos funcionan en el d\u00eda despu\u00e9s<\/em>. Es decir, tratan de conjurar una escalada o un desenlace fatal, pero no se preguntan por las causas, las condiciones, los contextos de lo que pasa. Pienso ahora especialmente en los protocolos de seguridad. No trabajan en la \u201cprevenci\u00f3n\u201d, sino en la regulaci\u00f3n y la conjuraci\u00f3n. Gestionan los problemas pero no transforman sus causas. Taponan el pensamiento. Del cuidado pasamos al control.<\/p>\n

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Por \u00faltimo, pero no menos importante, la protocolizaci\u00f3n confunde las responsabilidades<\/em>. Como me confi\u00f3 un d\u00eda un profesor en un momento de intimidad, \u201cme empieza a importar m\u00e1s que no se me caiga el pelo que lo que le pasa al chico\u201d. La responsabilidad como firma con consecuencias legales sustituye a la responsabilidad de pensar y acompa\u00f1ar a quien tienes a cargo. De la relaci\u00f3n pasamos a la individualizaci\u00f3n, de la responsabilidad al miedo.<\/p>\n

Un Eros escolar<\/strong><\/p>\n

Hay un problema de fondo en esta protocolizaci\u00f3n de la vida escolar. Es la atrofia del \u201cradar sensible\u201d que puede permitir a los maestros, las profesoras o a cualquier miembro de la comunidad escolar recibir lo que pasa con sus propios sentidos, inventar y crear respuestas singulares con su propia imaginaci\u00f3n, en di\u00e1logo y conversaci\u00f3n con los dem\u00e1s. El archivo de protocolos sustituye a la memoria sensible, encarnada en el cuerpo, de las historias de un lugar.<\/p>\n

Este radar es la facultad de sentir lo que pasa aunque no haya una informaci\u00f3n codificada que nos permita deducir que se trata de esto o de lo otro. \u00bfAcaso una persona atravesada por un deseo suicida manifiesta expl\u00edcitamente o verbaliza siempre su intenci\u00f3n? Quiz\u00e1 no sea clara siquiera para \u00e9l mismo, pero alguien cercano puede sentir que algo est\u00e1 pasando y hay que poner atenci\u00f3n. El radar sensible es esta escucha del cuerpo capaz de captar (e interpretar) lo no expl\u00edcito, lo no codificado, lo que pasa desapercibido.<\/p>\n

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De lo que hablamos en el fondo es de Eros<\/em>, de un Eros escolar. \u00bfHay escuela sin amor? \u00bfHay alg\u00fan tipo de transmisi\u00f3n y aprendizaje m\u00ednimamente relevante que no pase por la activaci\u00f3n del deseo? Plat\u00f3n lo formul\u00f3 con mucha claridad hace dos mil quinientos a\u00f1os ya: lo que ense\u00f1a un maestro en primer lugar no son conocimientos, sino el amor por el objeto de conocimiento<\/em>. Y eso pasa por una cualidad de presencia del maestro o de la maestra. Lo que hoy llamamos \u201cd\u00e9ficit de atenci\u00f3n\u201d es un d\u00e9ficit de deseo y tiene que ver con la escuela, no con una aver\u00eda en la cabeza de los chicos.<\/p>\n

Pero este Eros escolar no se limita al aula. No est\u00e1 referido s\u00f3lo a las cuestiones estrictas de aprendizaje, sino tambi\u00e9n de v\u00ednculo, de cuidado y acompa\u00f1amiento. Es un modo de estar a la escucha, de estar disponible para el otro, de estar presente sin saturar otras presencias, de reconocer al otro y hacer sentir que importa. En el aula, pero tambi\u00e9n en las tutor\u00edas, por los pasillos, a la puerta del instituto. Eros como receptividad<\/em>: sensibilidad, capacidad de escucha y acogida.<\/p>\n

El mayor riesgo de esta tecnificaci\u00f3n general es suplantar \u2013algo imposible, en el l\u00edmite\u2013 este radar sensible, este Eros escolar. Cuando se atrofia, nada m\u00e1s aterrador que la incertidumbre y las contingencias. Ya no se sabe escuchar lo que no viene clasificado a priori. Ya no se sabe actuar sin un manual de instrucciones a mano. Ya no se sabe pensar y actuar con otros. Pero de contingencias est\u00e1 hecha, sobre todo, la vida escolar. Lo saben bien quienes la habitan a diario y se mantienen despiertos.<\/p>\n

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Formas y formatos<\/strong><\/p>\n

\u00bfQuiere decir todo esto que no hay que prever nada, que el saber del pasado no sirve, que se trata de improvisar todo el tiempo? Pienso que no, que esta es una de esas alternativas-trampa que se nos presentan todo el rato.<\/p>\n

Los seres humanos no tenemos unos instintos absolutamente fiables y garantizados, pero poseemos la aptitud de darnos formas<\/em>. Formas para la vida y para la vida en com\u00fan. Formas que se hacen y se deshacen todo el tiempo. Formas capaces de \u201cdar paso\u201d a lo que est\u00e1 pidiendo paso. Deber\u00edamos pensar m\u00e1s en t\u00e9rminos de formas, de creaci\u00f3n de formas, que de instituciones, de modelos o ideales de instituci\u00f3n.<\/p>\n

Podemos distinguir entonces entre formas y formatos. El protocolo es un formato, pr\u00eat-\u00e0-porter<\/em>, listo para ejecutarse. Un programa, un guion, un automatismo. Se baja y se aplica, sin m\u00e1s pensamiento, sin m\u00e1s cuestionamiento, sin m\u00e1s reconfiguraci\u00f3n. La forma es pl\u00e1stica, reformable, transformable, deformable. Cabe en ella la singularidad. La humanidad siempre ha sabido inventar formas<\/a> (rituales, ceremonias, dispositivos) donde la diferencia no se opone a la repetici\u00f3n, donde lo mismo es siempre nuevo.<\/p>\n

El protocolo es una forma congelada, detenida, muerta. Se ha vuelto demasiado r\u00edgida. Registra el pasado y lo proyecta sobre el futuro, pero s\u00f3lo como un pasado aumentado. Como si el c\u00e1lculo de lo que fue pudiese servir para prever todo lo que ser\u00e1. Como si la vida no fuese movimiento, diferencia, novedad. La forma, sin embargo, contiene sedimentos y latencias del pasado, pero siempre abiertos al porvenir, a lo que viene. Es preciso actualizarla siempre, en la discontinuidad, el salto, la ruptura y la p\u00e9rdida.<\/p>\n

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La inestabilidad es la pesadilla del formato. Este busca neutralizar cualquier perturbaci\u00f3n para recuperar el orden, volver a lo mismo, retomar el control. Lo imprevisto se toma como enemigo. Por su lado, la forma no aspira a la estabilidad, no teme a la inestabilidad, por el contrario la disrupci\u00f3n le permite recrearse. Lo que \u201cno funciona\u201d en la escuela no es lo que habr\u00eda que \u201ccorregir\u201d y \u201cenderezar\u201d, sino el s\u00edntoma que podr\u00eda interrogarse a fondo para transformarla.<\/p>\n

Frente a la idea de que todo tiene soluci\u00f3n y siempre hay un camino para alcanzarla, la forma es una tentativa, un ensayo, un modo de continuar con el problema. Hay cosas en la vida que no tienen soluci\u00f3n y s\u00f3lo nos queda dar vueltas en torno a ellas. El amor, por ejemplo, no tiene f\u00f3rmula ni formato y s\u00f3lo podemos inventar una y otra vez las formas precarias del amor. Lo imposible no es aquello ante lo que hay que rendirse, sino lo que nos desaf\u00eda a inventar respuestas una y otra vez, siempre provisionales y revisables.<\/p>\n

Recuperar la presencia <\/strong><\/p>\n

La protocolizaci\u00f3n de la vida escolar s\u00f3lo es una expresi\u00f3n particular de la protocolizaci\u00f3n general de la vida. Por todas partes la misma fetichizaci\u00f3n del protocolo, del procedimiento garantizado que \u201cresolver\u00e1\u201d todos los problemas por nosotros, ahorr\u00e1ndonos del trabajo de escuchar, pensar e inventar cada vez. Un conductismo generalizado: si haces x<\/em>, entonces obtendr\u00e1s y<\/em>. Protocolos contra violencias de todo tipo, para la gesti\u00f3n de cat\u00e1strofes, si queremos triunfar en la vida. Incluso en espacios radicales, como los centros sociales, el fetiche del protocolo sustituye hoy al esfuerzo de pensamiento e invenci\u00f3n en torno a los mil problemas que supone vivir juntos.<\/p>\n

La cultura tecnol\u00f3gica imperante por todas partes opera seg\u00fan el siguiente principio: todo debe funcionar, todos los comportamientos pueden (y deben) ser reducidos a simples funcionamientos, los disfuncionamientos son ruido a eliminar. Es la idea de un mundo completamente transparente, sin misterio, gobernable, reducible a datos y previsible, donde toda disrupci\u00f3n debe ser neutralizada, enderezada, solucionada. El mismo Trump ha ganado las elecciones prometiendo funcionar como el protocolo perfecto: \u201cI\u2019ll fix it<\/em>\u201d ha sido su consigna de campa\u00f1a.<\/p>\n

El protocolo es amor por la l\u00ednea recta, pero lo humano es justamente aquello que se tuerce todo el tiempo. El fallo en todas las l\u00f3gicas que se pretenden absolutas y definitivas. La eficacia de los protocolos es la eficacia de las cosas, pero no somos cosas, objetos de c\u00e1lculo, sino un laberinto sin mapa. Un l\u00edo, un embrollo, un enredo. Planeo x<\/em> y sale y<\/em>. Digo A y entiendes B. En lugar de aspirar al control total, mediante el saber que domina o la fuerza, podr\u00edamos aspirar a saber-hacer con ese desv\u00edo, esa torcedura que somos. Recuperar la presencia y la atenci\u00f3n.<\/p>\n

Estar atentos, estar presentes, no significa estar fijados o concentrados en algo, sino estar abiertos y disponibles, al entorno, al encuentro, al acontecimiento. Aflojar la productividad, sortear la burocracia, ralentizar los tiempos, para hacernos cargo en com\u00fan de lo que es com\u00fan. Mitigar el p\u00e1nico a la incertidumbre, encontrarnos y conversar, hablar y pensar de lo que (nos) pasa, de lo que es cada vez diferente. De lo que no sabemos y nos desaf\u00eda. La pregunta \u201c\u00bfqu\u00e9 est\u00e1 pasando?\u201d interrumpe los automatismos.<\/p>\n

Sin esa interrupci\u00f3n, sin esa disponibilidad, sin tejer complicidades, s\u00f3lo puede triunfar la protocolizaci\u00f3n de la existencia. La delegaci\u00f3n en lugar de la atenci\u00f3n, la obediencia en lugar del deseo, la respuesta inmediata en lugar del proceso, la ausencia en lugar de la presencia. Un mundo completamente deshabitado, automatizado. Esa ausencia nuestra frente a todo lo que nos requiere es la peor de las cat\u00e1strofes, la que prepara todas las dem\u00e1s.<\/p>\n

*Este texto se nutre de muchas conversaciones, dentro y fuera del \u00e1mbito escolar: con Luc\u00eda Curras, Juan Carlos Herv\u00e1s, Cristina Guti\u00e9rrez And\u00e9rez, Javier Macias, Silvia Duschatzky, el c\u00e1rtel Amor&Odio (Mercedes de Francisco, Estela Canuto, Mila Ruiz, Cinthia Gaona) o el taller \u201cEros y T\u00e1natos en la Escuela\u201d organizado por el museo Reina Sof\u00eda.<\/em><\/p>\n

Este art\u00edculo fue originalmente publicado en ctxt.es<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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