{"id":16408,"date":"2023-02-28T09:54:23","date_gmt":"2023-02-28T08:54:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/?p=16408"},"modified":"2023-02-28T09:54:23","modified_gmt":"2023-02-28T08:54:23","slug":"sin-humanidades-solo-queda-el-sometimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/sin-humanidades-solo-queda-el-sometimiento\/","title":{"rendered":"Sin humanidades solo queda el sometimiento"},"content":{"rendered":"

La actual y estupidizante exigencia de preparar al estudiante para el mercado laboral supone declarar la bancarrota de la ense\u00f1anza: solo servir\u00e1 para crear sujetos absolutamente serviles.<\/strong><\/p>\n

Carlos Javier Gonz\u00e1lez Serrano<\/strong><\/p>\n

Entre 1793 y 1795, el escritor y pensador Friedrich Schiller redact\u00f3 sus Cartas sobre la educaci\u00f3n est\u00e9tica de la humanidad<\/i>, un texto tan bello como comprometido y sugerente que, redactado hace m\u00e1s de 200 a\u00f1os, lleva a cabo un atinado y prof\u00e9tico an\u00e1lisis de nuestra situaci\u00f3n actual. Schiller estaba convencido de que no podemos llegar a alcanzar la felicidad si no es a trav\u00e9s de la belleza y la libertad, y para alcanzarlas es necesario, antes que nada, aprender a desencadenarnos de los impulsos sensibles, de la impresi\u00f3n y la tiran\u00eda del momento, que cataloga como \u00abla m\u00e1s terrible esclavitud\u00bb<\/strong>.<\/p>\n

En sus primeras p\u00e1ginas, Schiller se mostraba contundente y certero, en palabras que bien podr\u00edan haberse escrito hoy mismo: \u00abEn la actualidad impera la necesidad y su yugo tir\u00e1nico somete a la humanidad postrada. La utilidad es el gran \u00eddolo de nuestra \u00e9poca<\/strong>, y a \u00e9l deben complacer todos los poderes y rendir homenaje todos los talentos\u00bb. Schiller, en cambio, estaba convencido de que es a trav\u00e9s de la belleza y de las potencias espirituales del ser humano (geistige Kr\u00e4fte<\/i>) como nos encaminamos hacia la libertad.<\/p>\n

_________________________________________________________________<\/p>\n

Esta libertad, a su juicio, no se hab\u00eda conquistado a\u00fan en t\u00e9rminos reales, f\u00e1cticos. A pesar del revuelo causado por la Revoluci\u00f3n francesa, acontecida en 1789, el autor alem\u00e1n consideraba que no puede existir una libertad externa si antes no se ha conquistado interiormente, si no nos hemos hecho conscientes de nuestro propia libertad. Si no logramos dominarnos a nosotros mismos, si dependemos del influjo de nuestros ruidosos deseos (que nos espolean en todo momento), no podremos llegar a ser libres m\u00e1s que de palabra, y no realmente. En la \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n, en la que en apariencia se hab\u00eda alcanzado el punto m\u00e1s \u00e1lgido de la ciencia y el pensamiento, gran parte del pueblo segu\u00eda sumida en un rudo y violento \u00abestado de naturaleza\u00bb<\/strong>, atado a la arbitrariedad de los est\u00edmulos sensibles.<\/p>\n

Schiller aseguraba que la libertad no solo estriba en el poder de elegir entre varias posibilidades de acci\u00f3n, sino en la posibilidad y convencimiento de crear nuestra propia libertad. Como explica el ensayista R\u00fcdiger Safranski en Schiller o la invenci\u00f3n del idealismo alem\u00e1n<\/i><\/a>, \u00abla libertad creadora trae al mundo algo que sin ella no se dar\u00eda; la libertad tambi\u00e9n es siempre una creatio ex nihilo<\/i>\u00bb, lo que acerca mucho al maestro alem\u00e1n a la Hannah Arendt de La condici\u00f3n humana<\/i> y Los or\u00edgenes del totalitarismo<\/i> y sus tesis sobre la libertad: \u00abS\u00f3lo cuando es destruida la m\u00e1s elemental forma de creatividad humana, que es la capacidad de a\u00f1adir algo propio al mundo, el aislamiento se torna inmediatamente insoportable\u00bb. Frente a autores anteriores, la originalidad y actualidad de Schiller reside en su convencimiento de que podemos llegar a dominar las cosas en vez de ser dominados por ellas; un punto que, sin duda, lo hermana con el existencialista Jean-Paul Sartre, quien defend\u00eda: \u00abEl cobarde se hace cobarde, el h\u00e9roe se hace h\u00e9roe; hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser m\u00e1s cobarde y para el h\u00e9roe la de dejar de ser h\u00e9roe. Lo que tiene importancia es el compromiso total\u00bb. Y es que, tal como apunta Safranski en la obra citada, Schiller quiso demostrar \u00abque no solo hay un destino que sufrimos, sino tambi\u00e9n un destino que somos nosotros mismos<\/strong>\u00bb.<\/p>\n

Vivimos tiempos en los que es f\u00e1cil escuchar justificaciones por el modo de vivir que aceptamos y transitamos, atados a aparatos electr\u00f3nicos que pautan nuestro devenir existencial: notificaciones molestas y persistentes, publicidad invasiva y omnipresente, redes sociales a las que alimentar a cada instante<\/strong>, mensajes a los que debemos dar respuesta inmediata. Schiller lo habr\u00eda visto, sin duda, como un callej\u00f3n sin salida para nuestra libertad, anclada as\u00ed a un sinf\u00edn de est\u00edmulos que, decimos, no nos permiten ser m\u00e1s que lo que podemos ser. Pero \u00bfy si quisi\u00e9ramos ser m\u00e1s<\/i>?<\/p>\n

Es indudable que se han producido avances en la t\u00e9cnica y la tecnolog\u00eda, la medicina o la ciencia, pero seg\u00fan apuntaba Schiller, \u00aba medida que la sociedad en su conjunto se hace m\u00e1s rica y compleja, el individuo se empobrece en lo que se refiere al desarrollo de sus disposiciones y fuerzas\u00bb. Tambi\u00e9n trazar\u00eda el mismo an\u00e1lisis a\u00f1os m\u00e1s tarde otro poeta, en este caso rom\u00e1ntico, Friedrich H\u00f6lderlin, en su Hiperi\u00f3n<\/i>: \u00abVes artesanos, pero no hombres\u00bb. Diagn\u00f3stico del que, por supuesto, Karl Marx y toda la tradici\u00f3n marxista dar\u00edan buena cuenta muchas d\u00e9cadas despu\u00e9s. El sujeto se ha hecho fragmento intercambiable e indiscernible de un todo, se ha atomizado y desterritorializado<\/strong>: no encuentra su lugar porque su lugar es cualquiera; todo funciona de la misma manera y todos los espacios y todas las circunstancias se parecen. Somos fragmentos de una totalidad que simula ir mejor pero que, parad\u00f3jicamente y a fuerza de progresar, provoca el malestar del individuo. As\u00ed lo expon\u00eda Schiller en la sexta de sus Cartas<\/i>: \u00abEternamente encadenado a un peque\u00f1o fragmento aislado del todo, el hombre mismo se convierte en un fragmento: ya solo oye el mon\u00f3tono ruido del engranaje que hace girar, jam\u00e1s desarrollar\u00e1 la armon\u00eda de su ser [\u2026]. Se convierte en un mero reflejo de su oficio y de sus conocimientos\u00bb. \u00bfC\u00f3mo no escuchar aqu\u00ed, de fondo, La colonia penitenciaria<\/i> de Kafka, las Memorias del subsuelo<\/i> de Dostoyevski<\/a> o El dolor<\/i> de Marguerite Duras?<\/p>\n

Si Schiller, prof\u00e9tico en todo, pudiera informarse sobre nuestras \u00faltimas reformas educativas, en las que la utilidad, las competencias y las habilidades son los \u00fanicos elementos que parecen importar, m\u00e1s all\u00e1 de los conocimientos y del desarrollo global y personal de ni\u00f1os y adolescentes, se rebelar\u00eda con furia frente a ellas, pues ya denunci\u00f3 que, a causa de restar importancia a las humanidades, \u00abas\u00ed va quedando abolida poco a poco la vida concreta de los individuos para asegurar que la totalidad abstracta persiste en su indigente existencia\u00bb. La actual \u2013y, si me permiten, estupidizante\u2013 exigencia de \u00abpreparar para el mercado laboral\u00bb al estudiantado supone declarar la bancarrota de la ense\u00f1anza<\/strong> como periodo en el que un joven descubre libremente hacia d\u00f3nde quiere encauzar sus futuros esfuerzos. El colegio o el instituto no pueden ser una f\u00e1brica de trabajadores, pero tampoco lo puede ser la universidad, cada vez m\u00e1s rebosante de aquellas competencias y habilidades destinadas en exclusiva a satisfacer un sistema productivo depredador y excluyente. La ense\u00f1anza debe ser un potenciador de las propias capacidades, no un elemento limitador de posibilidades.<\/p>\n

En el mismo sentido se manifest\u00f3 otra autoridad literaria ya cl\u00e1sica, en este caso del siglo XX, Hermann Hesse: \u00abNuestra educaci\u00f3n se ha esforzado por arrebatarnos la libertad y la personalidad y por introducirnos desde la m\u00e1s tierna infancia en una situaci\u00f3n de forzoso traj\u00edn y sin una pausa de respiro<\/strong>. Se ha producido una decadencia y una falta de ejercicio de la ociosidad\u00bb. Al igual que Schiller, Hesse cre\u00eda en la libertad como creaci\u00f3n, y as\u00ed lo dej\u00f3 patente en uno de sus ensayos m\u00e1s conocidos, Obstinaci\u00f3n<\/em>: \u00abEl h\u00e9roe no es el ciudadano obediente, apacible, cumplidor. Heroico s\u00f3lo puede ser el individuo que ha erigido su propio sentido, su noble y natural obstinaci\u00f3n, en su destino\u00bb.<\/p>\n

Resulta curioso comprobar c\u00f3mo, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, con la p\u00e9rdida de peso de las humanidades en colegios e institutos, se ha dado una peligrosa y creciente merma de la atenci\u00f3n y la concentraci\u00f3n. Una educaci\u00f3n sin humanidades nos entrega al vasallaje intelectual, afectivo y emocional<\/strong>. Si la educaci\u00f3n se convierte en esclava de la productividad, la rentabilidad y la utilidad, educaremos para crear sujetos serviles. El conocimiento no puede estar al servicio exclusivo del mercado laboral; ha de fomentar la cr\u00edtica y la autonom\u00eda. Una educaci\u00f3n que solo ense\u00f1a lo \u00fatil solo sirve para servir. Ya lo vaticin\u00f3 Concepci\u00f3n Arenal: \u00ab\u00bfQu\u00e9 remedio puede emplearse contra los males que nos afligen o nos amenazan? Ninguna dolencia social puede combatirse con un solo remedio, pero dir\u00e9 uno: la educaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Es profundamente llamativo que cuanto m\u00e1s se intenta expulsar de la educaci\u00f3n a las artes, la filosof\u00eda, la m\u00fasica y, en general, a las humanidades, m\u00e1s las necesitamos. Su falta siempre crea su inevitable y urgente necesidad. Y esa es su fuerza, su ineludible vigencia. Una educaci\u00f3n sin humanidades solo prepara para servir<\/strong>. Porque son en y por ellas, a trav\u00e9s de las humanidades, como sostuvo Schiller, mediante las que pasamos de ser esclavos a legisladores de nuestra propia libertad.<\/p>\n

Este art\u00edculo fue originalmente publicado en ethic.es.<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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