{"id":13510,"date":"2022-01-11T10:00:05","date_gmt":"2022-01-11T09:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/?p=13510"},"modified":"2022-02-22T17:12:33","modified_gmt":"2022-02-22T16:12:33","slug":"alejandra-ntutumu-si-no-cuentas-la-diversidad-del-mundo-en-el-que-vives-estas-faltando-a-la-verdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/alejandra-ntutumu-si-no-cuentas-la-diversidad-del-mundo-en-el-que-vives-estas-faltando-a-la-verdad\/","title":{"rendered":"Alejandra Ntutumu: \u201cSi no cuentas la diversidad del mundo en el que vives, est\u00e1s faltando a la verdad\u201d"},"content":{"rendered":"

Alejandra Ntutumu busca romper la historia \u00fanica introduciendo nuevos referentes culturales \u201cpara poder construir un nuevo paradigma educativo antirracista\u201d.<\/strong><\/p>\n

ELENA GARC\u00cdA<\/strong><\/p>\n

Ingeniera de Telecomunicaciones, nacida en Murcia, de padre murciano y madre ecuatoguineana, Alejandra Ntutumu es fundadora del proyecto de transformaci\u00f3n educativa antirracista Potopoto<\/a>, con el que pretende \u201censuciar los referentes culturales de nuestros ni\u00f1os y ni\u00f1as para poder construir un nuevo paradigma educativo antirracista\u201d.<\/p>\n

Forma parte de CNNAE Murcia (Comunidad Africana y Afrodescendiente en Espa\u00f1a), la FaAM<\/a> (la Federaci\u00f3n de Asociaciones Africanas de Murcia), African Projects <\/a>y est\u00e1 vinculada con AfroFem Koop<\/a>.<\/p>\n

Hablamos con ella sobre la necesidad de educar a los y las docentes en el antirracismo, la importancia de referentes para la infancia afro y el legado que supone la tradici\u00f3n oral africana, que intenta visibilizar a trav\u00e9s de su proyecto.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 crees importante visibilizar el apellido de tu madre?<\/b>
\nAl final me autodefino como afroespa\u00f1ola o afrodescendiente, mis padres se separaron cuando yo era muy peque\u00f1a y me he criado casi exclusivamente con mi madre. Ella ha sido mi referente, la mujer que soy hoy se lo debo bastante a mi madre porque, al final, ha sido la que nos ha criado y nos ha educado. Nac\u00ed en un pueblito de Murcia, Cobatillas, donde obviamente no hab\u00edan visto una persona negra en su vida, hab\u00eda siempre un sentimiento de exclusi\u00f3n ah\u00ed, aunque yo era muy peque\u00f1a. Mi madre me contaba que cuando estaba en el pueblo los ni\u00f1os se le acercaban para tocarle la piel y ver si manchaba.<\/p>\n

Luego, cuando me vine a Murcia, se repet\u00eda un poco la misma situaci\u00f3n. Mi madre nos contaba historias de Guinea Ecuatorial, historias de su infancia y cuentos y eso nos permit\u00eda encontrar esos referentes que no pod\u00edamos encontrar en nuestro entorno habitual porque siempre \u00e9ramos las ajenas, las extra\u00f1as, aun habiendo nacido aqu\u00ed.<\/p>\n

Entiendo, por lo que me est\u00e1s diciendo, que tu madre ha debido ser un gran referente en tu vida.<\/b>
\nS\u00ed, cuando asistes a la escuela y no te aprendes a ti misma, cuando no est\u00e1s siendo parte de esa historia que est\u00e1 siendo contada porque o bien eres invisible o bien apareces representada en base a lo que ya sabemos, esclavitud, evangelizaci\u00f3n, colonizaci\u00f3n, \u00bfal final qu\u00e9 vas a pensar que eres t\u00fa o qu\u00e9 representaci\u00f3n vas a tener de ti misma? \u00bfC\u00f3mo vas a aprenderte a ti misma? Vas a tener una distorsi\u00f3n de lo que eres y ya existen estudios que lo confirman. Aparece lo que se llama alineaci\u00f3n simb\u00f3lica. La sociedad en s\u00ed misma, la aparici\u00f3n en medios, en publicidad, en los libros de texto es algo simb\u00f3lico porque supone la representaci\u00f3n de un grupo social, pero tiene un efecto en la construcci\u00f3n que haces de ti misma, que es la primera de las competencias b\u00e1sicas cuando se est\u00e1 creciendo: reconocerme a m\u00ed y reconocerme a m\u00ed en el mundo, en un contexto.<\/p>\n

Si t\u00fa no tienes una referencia o algo con lo que te puedas identificar, \u00bfqu\u00e9 puedes creer que puedes llegar a ser? Nada. Nada o algo insignificante. Y se produce ese alineamiento de: \u201cNo soy importante\u201d o bien \u201csoy horrible\u201d o \u201csoy fea\u201d. Yo, de peque\u00f1a, me sent\u00eda fea y eso lo he comentado con otras personas afrodescendientes. Tambi\u00e9n sent\u00eda que estaba ah\u00ed, pero no era importante porque lo que yo ve\u00eda de m\u00ed era algo que no me gustaba. En ese sentido, mi madre era un refuerzo. Me contaba c\u00f3mo viv\u00eda con su familia, cuando se ba\u00f1aba en el r\u00edo con toda su familia, me acercaba a un entorno abierto, de t\u00edos, de t\u00edas, de abuelos, de abuelas, de historias que se contaban al caer el Sol\u2026 Puede ser que fuese una imagen un poco id\u00edlica, pero esa historia y ese cuento era lo que yo necesitaba escuchar porque todo lo dem\u00e1s era tan negativo, tan estereotipado y tan supeditado al \u201cno tienes derecho a ser\u201d que al final t\u00fa quieres ser el otro. Es horrible pensar que un ni\u00f1o o una ni\u00f1a tenga esas sensaciones.<\/p>\n

Imagino que de esa ausencia de referentes en la infancia, de esa realidad de que los ni\u00f1os y las ni\u00f1as afrodescendientes no lleguemos a reconocernos y queramos ser otros y otras y de los cuentos que tu madre te contaba, nace el proyecto Potopoto.<\/b>
\nMi madre siempre nos dec\u00eda que \u201clas historias peque\u00f1as son las que hacen el mundo grande\u201d. Esta necesidad que yo detect\u00e9 desde edades tempranas y que creo que todas las personas afrodescendientes o pertenecientes a minor\u00edas han vivido en sus propias carnes es la que intentamos cubrir.<\/p>\n

Soy Ingeniera de Telecomunicaciones, he trabajado siempre en contextos sociales, pero no vengo del \u00e1mbito educativo. En un momento de mi vida, regres\u00e9 a Murcia y creo que esa vuelta al origen fue lo que me hizo poner en marcha este proyecto. Volv\u00ed a esas historias que mi madre me contaba. Siempre mi sue\u00f1o hab\u00eda sido visibilizarlo, darle valor y hacerlo llegar al gran p\u00fablico, porque al final eso nos permite a nosotros reconstruirnos y reconstruir nuestras memorias. Esos referentes que no somos capaces de encontrar en los libros de texto, en los medios de comunicaci\u00f3n. Porque tan malo es no aparecer representado como aparecer mal representado, que es lo que se llama estereotipo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa Potopoto y cu\u00e1l es la idea que hay detr\u00e1s?<\/b>
\nNos definimos como un proyecto editorial socio-educativo que tiene como fin educar en la diversidad y empoderar a nuestra comunidad, la comunidad afro y afrodescendiente.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 Potopoto? Primero me recuerda a Poti Poti, unos mu\u00f1ecos que hab\u00eda cuando era peque\u00f1a y que me encantaban, o sea que de alguna manera se vincula tambi\u00e9n a mi infancia y mi origen afroespa\u00f1ol. Tambi\u00e9n es una palabra que se utiliza en Guinea Ecuatorial y en otros pa\u00edses africanos, viene del pichi, el ingl\u00e9s mezclado con el idioma original, y significa barro. Me gusta porque se relaciona con la idea del barro que se forma cuando hay lluvia torrencial en los pa\u00edses con clima tropical y representa nuestro prop\u00f3sito principal: ensuciar los referentes culturales de nuestros ni\u00f1os y ni\u00f1as para poder construir un nuevo paradigma educativo antirracista. Romper con esa historia \u00fanica, con ese estereotipo, con esa mala representaci\u00f3n que existe.<\/p>\n

Para ello, quiero utilizar el cuento africano adaptado, esas historias que mi madre me contaba, porque creo que es una herramienta que va a permitir poner en valor ese legado de la humanidad que es la tradici\u00f3n oral, que en \u00c1frica tiene un valor important\u00edsimo y que vincula generaciones. Quiero adaptarlo, visibilizarlo y hacerlo llegar. Creo que ese proceso de adaptaci\u00f3n marca tambi\u00e9n mi recorrido vital, porque al final las historias se transforman y se adaptan a los contextos.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tipo de actividades llev\u00e1is a cabo entonces en Potopoto?<\/b>
\nEditamos esos cuentos africanos adaptados para ni\u00f1os y ni\u00f1as y los visibilizamos a trav\u00e9s de nuestra p\u00e1gina web. Esa es una de nuestras l\u00edneas de acci\u00f3n.<\/p>\n

Otra es dar talleres y seminarios para educar en la diversidad, tanto formaci\u00f3n a formadores como a los propios docentes que siguen sin ser conscientes de que la historia que est\u00e1n contando es la historia \u00fanica y se est\u00e1n dejando de lado otras muchas historias que tambi\u00e9n tienen valor y que forman parte tambi\u00e9n de esta sociedad. Hay que conseguir un discurso polif\u00f3nico en una sociedad que ya es diversa y que lo va a seguir siendo, le pese a quien le pese.<\/p>\n

Como tercera l\u00ednea de acci\u00f3n, visibilizamos recursos educativos diversos producidos desde la propia comunidad afro y afrodescendiente. Desde la propia comunidad ya se est\u00e1n haciendo cosas, por eso es muy importante visibilizarlas y valorarlas.<\/p>\n

Hablando de los y las docentes, \u00bfpor qu\u00e9 te parece importante que incluyan esas otras historias?<\/b>
\nAl final es todo parte del mismo discurso. T\u00fa puedes ser profesor y te pueden haber ense\u00f1ado a dar determinada materia, pero siempre desde esa mirada sesgada, desde ese \u00fanico relato del que habla Chimamanda Ngozie Adichie. Siempre la menciono porque me parece que es una manera de sintetizar la problem\u00e1tica brillante, en esa charla Chimamanda explica muy bien c\u00f3mo el relato \u00fanico crea estereotipos y el problema con los estereotipos no es que sean falsos, sino que son incompletos porque convierten un relato en el \u00fanico relato.<\/p>\n

\u00bfHay muchos migrantes que han llegado a Espa\u00f1a en patera? S\u00ed, los hay. \u00bfQuiere eso decir que todas las personas migrantes que hay en Espa\u00f1a han llegado en patera? No, por ejemplo, mi madre lleg\u00f3 a Espa\u00f1a con DNI espa\u00f1ol.<\/p>\n

Cuando se reproduce siempre ese mismo relato, no somos conscientes de esas otras historias que pueden romper las narrativas \u00fanicas. Adem\u00e1s, yo creo que interesa que esas narrativas se sigan reproduciendo porque al final no olvidemos que es una parte de la sociedad quien decide c\u00f3mo es la otra parte. Y eso es poder, refleja muy bien la situaci\u00f3n actual de poder.<\/p>\n

Los docentes van a la Universidad, les ense\u00f1an a impartir una determinada materia, pero no les ense\u00f1an esa otra mirada y al final siguen alimentando el mismo relato. Cuando, adem\u00e1s, t\u00fa tienes un libro de historia en las manos donde no cuenta la historia de Afro Espa\u00f1a, la historia de esos referentes que formaron parte de la sociedad espa\u00f1ola, que est\u00e1n completamente invisibilizados en los libros de texto, como Juan de Pareja o cirujanos trans que fueron pioneros en Europa como Eleno.<\/p>\n

Yo siempre digo lo mismo: si no cuentas la diversidad del mundo en el que vives, est\u00e1s faltando a la verdad, y eso es peligroso porque forma parte de un sistema racista que sigues alimentando.<\/p>\n

Vuestros valores son representaci\u00f3n, diversidad, identidad, empoderamiento, comunidad y compromiso, \u00bfqu\u00e9 significan estas palabras para la infancia afro?<\/b>
\nMe parecen los pilares para construir seres libres y felices que no quieran ser el otro. Que no sean capaces de pensar ni decir \u201cquiero ser el otro, no me gusto, soy feo, quiero cambiar mi pelo\u201d.<\/p>\n

Representaci\u00f3n es que todos los ni\u00f1os, ni\u00f1as y ni\u00f1es se puedan ver representados.<\/p>\n

Empoderamiento es favorecer la justicia cognitiva, romper con ese relato \u00fanico para mostrar la verdad del mundo en que vivimos, que esta sociedad es lo que es gracias a la diversidad y a la contribuci\u00f3n de todas las personas que formamos parte de ella.<\/p>\n

Identidad es identificarnos, reconocernos y amarnos. Resolver esos conflictos de las memorias porque tenemos, como dec\u00eda Dorothy, que \u201cbuscar el camino de baldosas amarillas\u201d. Nos han ido borrando las huellas para que llegues a pensar que las personas afro nunca han hecho nada, nunca han contribuido en la historia, son unos salvajes que est\u00e1n ah\u00ed, que han sido colonizados, evangelizados, esclavizados y poco m\u00e1s.<\/p>\n

Compromiso es el compromiso que tenemos de cambiar el paradigma educativo y convertirlo en un paradigma antirracista.<\/p>\n

Diversidad es mostrar que lo afro es bello y que es un valor de la sociedad, no algo que tengamos que destruir sino visibilizar y amar porque es el camino para construir una sociedad mejor.<\/p>\n

Comunidad es important\u00edsimo, es por eso por lo que tambi\u00e9n estamos en CNAAE y colaborando con otros agentes sociales, porque nos hacemos m\u00e1s fuertes cuando nos unimos. Queremos colaborar con la comunidad para visibilizar tambi\u00e9n todos esos proyectos que tambi\u00e9n hay.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 publicaciones ten\u00e9is o en cu\u00e1les est\u00e1is pensando?<\/b>
\nA finales de este a\u00f1o queremos hacer una publicaci\u00f3n nueva de cuentos africanos que voy publicando normalmente en la p\u00e1gina web de forma peri\u00f3dica. Son cuentos adaptados, la mayor\u00eda de Guinea Ecuatorial, pero tambi\u00e9n hay de Nigeria, Ghana o Senegal. Tambi\u00e9n queremos colaborar con otras entidades para hacer audiocuentos. La idea del audiocuento me parece preciosa.<\/p>\n

Ya ten\u00e9is algunos audiocuentos, \u00bfno?<\/b>
\nS\u00ed, tenemos una publicaci\u00f3n tanto en papel como en audiocuento, El viaje de Ilombe<\/i>, y hemos hecho una colaboraci\u00f3n con la elaboraci\u00f3n del texto de La historia de Awa<\/i> escrita por Camila Monasterio.<\/p>\n

El viaje de Ilombe<\/i> es una historia original basada en cuentos tradicionales de Guinea Ecuatorial. Cuando vas leyendo el libro son pasajes, es como una obra teatral porque al final los cuentos africanos tradicionales son obras teatrales. Todo el libro es un homenaje a la cultura ecuatoguineana. Ilombe es el nombre de la protagonista y hace honor a Raquel Ilombe que fue la primera escritora de literatura infantil de Guinea, tambi\u00e9n dentro del libro hay un peque\u00f1o glosario de palabras fang, gui\u00f1os a comidas como la salsa de cacahuete, aparecen los animales t\u00edpicos de los cuentos fang y tambi\u00e9n la importancia de la familia, que es fundamental en los cuentos bubis. El audiocuento lo narra Manoli\u00f1o Nguema, es un referente de la cultura ecuatoguineana.<\/p>\n

La historia de Awa <\/i>habla de esa historia que todos los afrodescendientes de alguna forma hemos vivido. Es la historia de una ni\u00f1a mestiza que desde el momento de nacer se enfrenta a esos estereotipos y a esa historia \u00fanica que recae sobre ella por su fenotipo y su origen. Entonces empiezan a impon\u00e9rsele una serie de determinaciones: \u201cT\u00fa ser\u00e1s\u201d, \u201ct\u00fa pareces\u201d, \u201ct\u00fa eres\u201d. Me parece una historia hermosa porque al final ella se impone a todo eso gracias a encontrar sus referentes y su posici\u00f3n en el mundo. Es tambi\u00e9n audiocuento, con siete canciones originales, lo ilustra Lydia Mba y lo narra la cantante y actriz Astrid Jones.<\/p>\n

H\u00e1blame de los otros proyectos o actividades que realiz\u00e1is.<\/b>
\nAntes del Covid est\u00e1bamos haciendo talleres con peques trabajando la diversidad desde edades tempranas, utilizando el cuento africano adaptado junto con juegos y otro tipo de din\u00e1micas para introducir en edades tempranas la diversidad: lenguas, comidas\u2026<\/p>\n

Ahora lo que estamos haciendo es ofrecer seminarios online dirigidos a profesionales del sector social y a docentes que tienen como objetivo principal ofrecer un marco metodol\u00f3gico diferente, con recursos creados desde la propia comunidad afrodescendiente, para romper esa visi\u00f3n sesgada de la historia \u00fanica.<\/p>\n

En este a\u00f1o que viene, estoy trabajando con una docente de Murcia para poder hacer estos seminarios por materia, para hacer esta formaci\u00f3n a formadores y ofrecer ejemplos de trabajo de manera que los docentes puedan, seg\u00fan su \u00e1rea de trabajo, romper con ese \u00fanico relato y trabajar la educaci\u00f3n en la diversidad.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 estudiaste Ingenier\u00eda de Telecomunicaciones y por qu\u00e9 emprendes este proyecto?<\/b>
\nMe encantaban las Letras y me encantaban las Ciencias, escrib\u00eda mucho y quer\u00eda ser escritora, pero estudi\u00e9 Ingenier\u00eda de Telecomunicaciones porque pens\u00e9 que era algo que no iba a ser capaz de aprender por m\u00ed misma. Me parec\u00eda algo tan m\u00e1gico el hecho de poder hablar por tel\u00e9fono o navegar por Internet, que pens\u00e9 que, si no me lo explicaba alguien, no iba a ser capaz de entenderlo por m\u00ed misma.<\/p>\n

Lo que s\u00ed que ten\u00eda claro es que, estudiara lo que estudiara, mi objetivo era mejorar la vida de las personas. Utilizar la tecnolog\u00eda para mejorar la vida de las personas. En cuanto acab\u00e9 la carrera me fui a Madrid, contact\u00e9 con una Fundaci\u00f3n que forma parte de Ingenieros sin Fronteras, y que trabaja con las tecnolog\u00edas en el sector m\u00e9dico en zonas rurales aisladas.<\/p>\n

Me defino tambi\u00e9n como una ingeniera multidisciplinar, porque la tecnolog\u00eda me encanta y quiero seguir dedic\u00e1ndome a ella, pero me gusta tambi\u00e9n el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n y el de lo social. Potopoto es un proyecto que combino con mi trabajo como ingeniera.<\/p>\n

Hablemos ahora un poco de la comunidad africana y afrodescendiente en Murcia, \u00bfcu\u00e1l es la situaci\u00f3n que se da all\u00ed?<\/b>
\nEn esta parte de activismo, la que m\u00e1s conoce ya sabes que es mi hermana, Belinda Ntutumu, co-fundadora de Afromurcia en movimiento. Pero, vamos, en Murcia y en Espa\u00f1a en general la situaci\u00f3n es lamentable. Como dice mi hermana, la situaci\u00f3n de las personas afro y racializadas cada vez se hace m\u00e1s insostenible en nuestra regi\u00f3n.<\/p>\n

Es penoso observar c\u00f3mo, durante casi ya 30 a\u00f1os, el gobierno saliente ha utilizado sus pol\u00edticas sociales, educativas, laborales y de \u201cintegraci\u00f3n\u201d con total impunidad, arrinconando as\u00ed a una poblaci\u00f3n tambi\u00e9n murciana, con ra\u00edces afro o racializadas.<\/p>\n

Las pol\u00edticas sociales que est\u00e1n para defendernos y protegernos se delegan en las organizaciones no gubernamentales, derivando a \u00e9stas gran parte del dinero que se deber\u00eda distribuir en los servicios sociales murcianos. Alimentando, de esta manera, a un grupo de organizaciones que viven directamente de las ayudas a personas menos favorecidas y cuyos planes educativos, sociales y laborales no se ajustan a las necesidades reales de las personas afro y racializadas.<\/p>\n

Es urgente abrir una etapa de discusi\u00f3n con las instituciones sociales murcianas y que las pol\u00edticas enfrenten realmente las problem\u00e1ticas raciales de nuestra regi\u00f3n.<\/p>\n

Formas parte de CNAAE Murcia, \u00bfte parece importante la presencia de CNAAE en Murcia?<\/b>
\nMe parece fundamental por lo que habl\u00e1bamos antes, la cantidad de poblaci\u00f3n migrante y desprotegida de sus derechos m\u00e1s fundamentales que hay aqu\u00ed. Luego tambi\u00e9n hay poblaci\u00f3n afrodescendiente, porque al final los hijos e hijas de esa poblaci\u00f3n migrante nacen aqu\u00ed. Dentro de CNAAE Murcia nos gustar\u00eda focalizar nuestro trabajo en mujeres migrantes, ni\u00f1as, ni\u00f1os y j\u00f3venes afrodescendientes. Estamos intentando contactar con algunos de esos grupos poblacionales y trabajar con ellos.<\/p>\n

Este art\u00edculo fue originalmente publicado en elsaltodiario.com<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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