{"id":12598,"date":"2021-06-15T10:17:23","date_gmt":"2021-06-15T08:17:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/?p=12598"},"modified":"2022-02-22T17:23:45","modified_gmt":"2022-02-22T16:23:45","slug":"como-meter-la-educacion-ecosocial-en-la-nueva-ley-educativa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/como-meter-la-educacion-ecosocial-en-la-nueva-ley-educativa\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo meter la educaci\u00f3n ecosocial en la nueva ley educativa"},"content":{"rendered":"

Actualmente se est\u00e1 redactando una nueva ley educativa, la LOMLOE. Uno de los elementos que est\u00e1 centrado parte del debate p\u00fablico es la propuesta de distintos colectivos de la inclusi\u00f3n de una competencia ecosocial. <\/strong><\/p>\n

LUIS GONZ\u00c1LEZ REYES<\/strong><\/p>\n

\n

En educaci\u00f3n, cada vez se trabaja m\u00e1s mediante un enfoque competencial. Una competencia es una combinaci\u00f3n de habilidades pr\u00e1cticas, conocimientos, valores \u00e9ticos, actitudes, emociones, motivaci\u00f3n y otros componentes sociales y de comportamiento que se movilizan interrelacionados para lograr una acci\u00f3n eficaz en un contexto determinado. Dicho de forma m\u00e1s sencilla (pero no del todo correcta) una competencia ser\u00eda como un gran objetivo educativo que engloba a muchos otros y marca una gran meta. Por poner algunos ejemplos, la Uni\u00f3n Europea propone ocho competencias claves que se deber\u00edan adquirir durante la etapa de educaci\u00f3n formal. Entre ellas est\u00e1n la competencia en lectura y escritura, las competencias interpersonales o la habilidad para adquirir nuevas competencias.<\/p>\n

Actualmente se est\u00e1 redactando una nueva ley educativa, la LOMLOE. Uno de los elementos que est\u00e1 centrado parte del debate p\u00fablico es la propuesta de distintos colectivos de la inclusi\u00f3n de una competencia ecosocial. Bajo enfoques confluentes, aunque no iguales, hay quienes la denominan competencia para la sostenibilidad o para la ciudadan\u00eda global. Estando como estamos en una crisis civilizatoria, sin duda es una competencia fundamental. Ahora mismo hay sobre la mesa propuestas muy interesantes y completas, como la de #EA26<\/a> y la de Teachers for Future<\/a>. A continuaci\u00f3n sumo otra para enriquecer el debate.<\/p>\n

Planos de la competencia ecosocial<\/h2>\n

Esta propuesta abarca tres planos: individual, colectivos humanos, y el conjunto organizado de organismos vivos y sus relaciones bi\u00f3ticas y abi\u00f3ticas (lo que se puede denominar Gaia). Estos tres planos se mezclan en la propuesta, de manera que hay aspectos que tienen una l\u00f3gica en uno distinta que en otro. Por ejemplo, se propone educar para maximizar la libertad en el plano individual, aunque en el colectivo se educar\u00eda para limitar algunos comportamientos individuales. Pero la libertad individual no solo se limita en el plano colectivo, sino que tambi\u00e9n se potencia (menos capacidad de acci\u00f3n individual en algunos aspectos, pero m\u00e1s capacidad de acci\u00f3n colectiva que supera la suma de las capacidades individuales). De este modo, la educaci\u00f3n para la libertad cambia cualitativa y cuantitativamente al cambiar de plano.<\/p>\n

En muchos casos, los distintos planos son compatibles y pueden convivir enfoques aparentemente contradictorios. Por ejemplo, se pueden tener altos grados de libertad individual dentro de determinados \u00f3rdenes sociales (los democr\u00e1ticos y justos). Sin embargo, a la vez los tres planos tienen una jerarqu\u00eda entre ellos de forma que, en caso de conflicto, la expansi\u00f3n Gaia es m\u00e1s importante que la de los colectivos humanos y la de estos \u00faltimos frente a la de los individuos.<\/p>\n

Definici\u00f3n de la competencia ecosocial<\/h2>\n

La competencia ecosocial persigue capacitar a las personas y a las comunidades para gozar de una buena vida y, al tiempo, favorecer que Gaia perviva y eventualmente se expanda sobre la Tierra.<\/p>\n

Esto solo es posible si las personas asumimos lo que implica nuestra radical interdependencia, es decir la necesidad insoslayable de recibir cuidados de otras personas; y ecodependencia, la concepci\u00f3n de que formamos parte de entramados ecosist\u00e9micos que trascienden al ser humano y de los que requerimos toda una serie de funciones (fertilizaci\u00f3n del suelo, depuraci\u00f3n de aguas, polinizaci\u00f3n, etc.).<\/p>\n

Para alcanzar esta buena vida y la expansi\u00f3n de Gaia son necesarias profundas transformaciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y culturales dirigidas por la ciudadan\u00eda que superen el capitalismo, el heteropatriarcado y el Estado. Este \u00faltimo es una forma de organizaci\u00f3n social que perpet\u00faa las jerarqu\u00edas a nivel interno y externo (mediante el colonialismo), por m\u00e1s que sea tambi\u00e9n un espacio de disputa social. Para estas transformaciones es necesario el desarrollo de los pensamientos hol\u00edstico y cr\u00edtico, de la empat\u00eda con todas las formas de vida y de la compasi\u00f3n, y de toda una serie de habilidades de coordinaci\u00f3n social desde perspectivas democr\u00e1ticas, justas y sostenibles.<\/p>\n

Estas transformaciones se tienen que llevar a cabo en un contexto de colapso civilizatorio fruto de la intersecci\u00f3n de crisis ambientales, sociales y econ\u00f3micas. Este colapso supone que el orden social vigente es inviable a corto plazo y surgir\u00e1n otros. Estos nuevos \u00f3rdenes est\u00e1n totalmente abiertos dentro de los m\u00e1rgenes de lo ecosist\u00e9micamente posible y de lo sociol\u00f3gicamente asumible. Es decir, est\u00e1n condicionados por una menor disponibilidad energ\u00e9tica y material, y una disrupci\u00f3n de los equilibrios ecosist\u00e9micos fruto de la emergencia clim\u00e1tica y de la Sexta Extinci\u00f3n de especies. Y tambi\u00e9n por nuestra actual organizaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y cultural atravesada por fuertes desigualdades en el reparto del poder y la riqueza.<\/p>\n

La competencia ecosocial se alcanza mediante el aprendizaje de una serie de conceptos (conocer), habilidades (hacer), y actitudes y aptitudes (valorar). Parte de estos aprendizajes orientan directamente hacia las metas, otros se desprenden de las caracter\u00edsticas propias de la humanidad y hay un tercer grupo que capacita como agentes de transformaci\u00f3n social al alumnado en los contextos socioambientales en el que nos encontramos y se puedan desplegar en el futuro.<\/p>\n

Metas<\/h2>\n

La competencia ecosocial persigue dos grandes metas. La primera es gozar, por parte de las personas y de las comunidades, de una buena vida.<\/p>\n

Gozar de esta buena vida requiere cubrir las necesidades propias y comunitarias sin comprometer el funcionamiento de Gaia.<\/p>\n

Tambi\u00e9n un desarrollo como persona y como comunidad integral y equilibrado, ligando los aspectos emocionales, racionales y f\u00edsicos. Esto a su vez necesita favorecer una cultura de suficiencia, austera en lo material, pero rica en lo relacional y en la articulaci\u00f3n comunitaria.<\/p>\n

Finalmente, la buena vida implica tomar conciencia de nuestras potencialidades, y de nuestras vulnerabilidades y limitaciones. Nuestra principal potencialidad es que en colectivo tenemos una capacidad de acci\u00f3n cualitativa y cuantitativamente superior que individualmente. A la vez, debemos aceptar la incapacidad humana de entender y controlar los sistemas complejos. Es decir, asumir que el sistema tecno-cient\u00edfico, como creaci\u00f3n humana que es, nunca ser\u00e1 ni omnipotente ni omnisciente. Siempre ser\u00e1 limitado. Reconocer nuestros l\u00edmites tambi\u00e9n implica defender el principio de precauci\u00f3n.<\/p>\n

La segunda gran meta es favorecer la pervivencia de Gaia y, a mayores, su expansi\u00f3n. Para ello es necesario venerar a Gaia. Es decir, valorar que la preservaci\u00f3n de Gaia en la Tierra es m\u00e1s importante que la preservaci\u00f3n de la humanidad, sin que ambas metas sean incompatibles. Trascender del antropocentrismo al ecocentrismo. Esta veneraci\u00f3n puede construirse a partir de la valoraci\u00f3n de que las capacidades tecnol\u00f3gicas (de adaptarse y transformar el entorno para sus propios fines) de Gaia son muy superiores a las humanas. La transformaci\u00f3n que ha imprimido la vida al planeta Tierra es cualitativa y cuantitativamente superior a la que ha realizado el ser humano y, dem\u00e1s, ha generado los mecanismos necesarios para que se sostenga en el tiempo. Un ejemplo es que la composici\u00f3n de la atm\u00f3sfera en gran parte es fruto de la vida y est\u00e1 \u201ca su servicio\u201d (presencia de ox\u00edgeno, capa de ozono, efecto invernadero controlado, etc.).<\/p>\n

Para poder favorecer la pervivencia de Gaia tambi\u00e9n es necesario conocer cu\u00e1les son las bases de su funcionamiento: cierre de ciclos, uso de la energ\u00eda solar, aumento de la diversidad y m\u00e1xima cooperaci\u00f3n. Esta cooperaci\u00f3n persigue la expansi\u00f3n de Gaia, de la vida en su conjunto, no necesariamente de cada individuo, poblaci\u00f3n y\/o especie.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas de la humanidad<\/h2>\n

La primera es asumir que somos seres radicalmente interdependientes, que necesitamos del resto de las personas para tener los cuidados que requerimos. Como todas las personas somos interdependientes, la justicia y la democracia son imprescindibles para que todo el mundo pueda gozar de una buena vida.<\/p>\n

De este modo, necesitamos aprender a construir sociedades justas. En el plano pol\u00edtico, esto requiere superar la interseccionalidad, es decir las distintas formas de opresi\u00f3n interrelacionadas entre s\u00ed: de clase, de g\u00e9nero, \u00e9tnica, nacional, de opciones sexuales, etc. Para ello, un punto de partida es poner analizar los procesos que nos han llevado y mantienen sociedades basadas en las desigualdades.<\/p>\n

En el plano econ\u00f3mico, implica articular econom\u00edas feministas, ecol\u00f3gicas y solidarias, asumiendo, entre otras cosas, la corresponsabilidad de los cuidados seg\u00fan las posibilidades de cada momento vital.<\/p>\n

Y en la dimensi\u00f3n cultural har\u00eda falta expandir sistemas de valores articulados alrededor de lo colectivo sin negar la individualidad. Es decir, desarrollar sistemas de valores solidarios, cosmopolitas e interculturales que superen el eurocentrismo, el androcentrismo, el etnocentrismo y el nacionalismo. Tambi\u00e9n reconocer como privilegios cualquier pr\u00e1ctica que no pueda ser universalizable.<\/p>\n

En lo que concierne a la construcci\u00f3n de sociedades democr\u00e1ticas, esto implica desarrollar herramientas de cooperaci\u00f3n y regulaci\u00f3n noviolenta de conflictos, y herramientas para la toma de decisiones colectivas que incluyan a quienes no pueden opinar (infantes, poblaciones lejanas, generaciones futuras).<\/p>\n

La segunda caracter\u00edstica b\u00e1sica de la humanidad que es necesario aprender desde la perspectiva ecosocial es que somos seres radicalmente ecodependientes y que, por lo tanto, requerimos de ecosistemas equilibrados para gozar de una buena vida. Por ello, es preciso integrar las acciones humanas dentro del funcionamiento de los ecosistemas. Es decir, valorar la biom\u00edmesis, la imitaci\u00f3n de la naturaleza, como una gu\u00eda para la articulaci\u00f3n de la econom\u00eda. Tambi\u00e9n vivir dignamente con una baja huella ecol\u00f3gica, lo que pasa en gran parte por vidas austeras en el consumo material y energ\u00e9tico, y ricas en relaciones.<\/p>\n

Agentes de transformaci\u00f3n<\/h2>\n

Un primer aprendizaje es el de c\u00f3mo crear tejidos sociales emancipadores, es decir justos, sostenibles y democr\u00e1ticos. Para que esto sea posible, es imprescindible que valoremos la capacidad de transformaci\u00f3n social de los movimientos sociales.<\/p>\n

Estos tejidos deben ser densos para tener capacidad de transformaci\u00f3n y de resiliencia. Otra caracter\u00edstica es que satisfagan las necesidades humanas (supervivencia, protecci\u00f3n, afecto, entendimiento, etc.) gratificando (y con ello potenciando) sistemas de valores basados en lo colectivo y en la suficiencia. Y, por si esto fuese poco, deben permitir a las personas defenderse de manera noviolenta y actuar en contextos polarizados. Todo ello transmitiendo esperanza activa y alegr\u00eda, pues son las emociones que permiten sostener procesos de transformaci\u00f3n a largo plazo.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de la creaci\u00f3n de tejidos sociales emancipadores, ser\u00eda necesario desarrollar un pensamiento complejo y cr\u00edtico. Esto requiere comprender el funcionamiento no lineal, multicausal y con bucles de realimentaci\u00f3n de los sistemas complejos. Es decir, superar definitivamente, entre otras cosas, la visi\u00f3n dual del mundo de la Modernidad en base a pares de opuestos (raz\u00f3n-emoci\u00f3n, mente-cuerpo, hombre-mujer, cultura-naturaleza, etc.). El pensamiento complejo es un pensamiento que permite aprender a aprender, por ejemplo realizando preguntas que permitan profundizar y abrir la reflexi\u00f3n.<\/p>\n

A estas habilidades se sumar\u00eda el desarrollo de la empat\u00eda y la compasi\u00f3n que permitan crear redes de solidaridad y restituci\u00f3n con las poblaciones m\u00e1s empobrecidas y con las que sufren mayormente los impactos ambientales. Tambi\u00e9n con el resto de seres vivos.<\/p>\n

Para hacer todo esto posible se debe conocer la situaci\u00f3n de colapso civilizatorio que atravesamos. Concebir que estamos en un momento de quiebra hist\u00f3rica en la que el futuro ser\u00eda radicalmente distinto del pasado.<\/p>\n

Este momento requiere del desarrollo de habilidades espec\u00edficas, como desenvolverse en la incertidumbre. Para ello hace falta poder resolver problemas diversos y desarrollar la creatividad, generar resiliencia comunitaria en la satisfacci\u00f3n de las necesidades o desarrollar tolerancia ante la frustraci\u00f3n, pero sin caer en el nihilismo. Otra habilidad importante es la de identificar las oportunidades de cambio social emancipador que se abren.<\/p>\n

Finalmente, resulta imprescindible conocer los elementos b\u00e1sicos de la crisis ambiental (emergencia clim\u00e1tica, perdida de biodiversidad, y crisis energ\u00e9tica y material), social (crisis de los cuidados, desigualdades en el reparto del poder y la riqueza) y econ\u00f3mica (crisis estructural del capitalismo). Tambi\u00e9n c\u00f3mo operan el capitalismo, el heteropatriarcado y el Estado (y el colonialismo) como causas \u00faltimas de la crisis socioambiental.<\/p>\n

Este art\u00edculo fue originalmente publicado en<\/strong> elsaltodiario.com<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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