{"id":12378,"date":"2021-05-11T10:14:24","date_gmt":"2021-05-11T08:14:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/?p=12378"},"modified":"2021-05-11T10:14:24","modified_gmt":"2021-05-11T08:14:24","slug":"paulo-freire-ante-las-nuevas-y-las-viejas-opresiones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/paulo-freire-ante-las-nuevas-y-las-viejas-opresiones\/","title":{"rendered":"Paulo Freire ante las nuevas (y las viejas) opresiones"},"content":{"rendered":"

Son malos tiempos para el pensamiento cr\u00edtico. Por ello, ahora que se acerca el centenario del nacimiento de Freire, recordar el impulso liberador que gener\u00f3 el autor quiz\u00e1 sirva para repensar nuestro presente. <\/strong><\/p>\n

MARCO CRUZ L\u00d3PEZ<\/strong><\/p>\n

Una fecha redonda, como suele ser el nacimiento de una figura intelectual relevante, puede ser un buen momento para releer \u2014o acercarse por primera vez\u2014 al autor o autora en cuesti\u00f3n. Si en el caso de Paulo Freire el centenario de su nacimiento nos puede servir para desempolvar sus obras, la efem\u00e9ride no puede venir en mejor momento. El presente inmediato necesita, a mi entender, una buena dosis de Freire.<\/p>\n

Convendr\u00eda, por ello, leerlo evitando la nostalgia o la mera rememoraci\u00f3n de un tiempo pasado de luchas. Hacerlo desde las circunstancias actuales, con nuestras particulares problem\u00e1ticas, nuestras luchas y dificultades, como sujetos eminentemente hist\u00f3ricos \u2014esa cualidad que, para \u00e9l, constitu\u00eda lo humano\u2014 y, sobre todo, tratando de actualizar aquella forma de entender la acci\u00f3n pol\u00edtica y la acci\u00f3n cultural; dos elementos que, en la obra feireana, aparecen como necesariamente indisociables, en posici\u00f3n dial\u00e9ctica de retroalimentaci\u00f3n, como si se tratara \u2014y este s\u00edmil es el propio Freire quien lo utiliza\u2014 de dos piernas que, alternando sus pasos, propician el movimiento.<\/p>\n

Hablamos, pues, de una acci\u00f3n cultural cuyo fin ser\u00eda llevar al plano de lo pol\u00edtico todos los temores, deseos, aspiraciones, insatisfacciones y esperanzas de aquellos y aquellas \u2014que, en mayor o menor medida, somos casi todos y casi todas\u2014 a los que el secuestro de la pol\u00edtica, y el expolio de lo com\u00fan por parte las \u00e9lites globales, deja m\u00e1s en peligro, m\u00e1s a merced de los vaivenes de la realidad, impidi\u00e9ndonos, as\u00ed, gozar de la vida en plenitud. Una acci\u00f3n cultural, en definitiva, capaz de devolver al sujeto y a las comunidades humanas el ethos<\/i> de lo pol\u00edtico como precondici\u00f3n de una verdadera democracia.<\/p>\n

Se considera a Freire, con raz\u00f3n, un pedagogo. Pero entendiendo la pedagog\u00eda, tal y como \u00e9l lo hac\u00eda \u2014y, en este sentido, se autorreconoci\u00f3 gramsciano \u201cincluso antes de conocer la obra de Gramsci\u201d\u2014, como el momento te\u00f3rico<\/i> de la praxis. Es por este motivo que la acci\u00f3n cultural supone, en su forma de entender el trabajo intelectual, por encima de todo una labor de comprensi\u00f3n de la realidad y del momento desde el que se act\u00faa. Por tanto, volver a Freire hoy habr\u00eda de suponer, en esencia, entender la distancia que separa nuestro momento del suyo; entender que los grandes relatos de emancipaci\u00f3n final que inspiraron aquellas luchas han dado paso a relatos quiz\u00e1 m\u00e1s prosaicos \u2014y de aspiraciones m\u00e1s modestas\u2014 pero, al mismo tiempo, m\u00e1s diversos, m\u00e1s ricos en matices, algunos meramente circunscritos, de forma totalmente deliberada, en el \u00e1mbito de lo local. Sin que todo ello haya supuesto, por mucho que les pesara a los profetas del fin de la historia<\/i>, que hayan dejado de emerger situaciones, aspiraciones y momentos revolucionarios.<\/p>\n

Freire y su obra: un recorrido diverso para combatir las relaciones de opresi\u00f3n<\/span><\/h2>\n

Si analizamos la obra de Freire a trav\u00e9s del tiempo, no es dif\u00edcil observar que entre sus primeros escritos y su \u00faltima etapa hay una distancia profunda. Sin embargo, m\u00e1s que un momento puntual de ruptura, lo que hubo fue un proceso de crecimiento, fruto de una trayectoria de casi cuarenta a\u00f1os de lectura, aprendizaje, ense\u00f1anza y escritura de alguien para quien la labor intelectual era solo un medio para orientar la acci\u00f3n, y no un modo de sostener preconcepciones aprior\u00edsticas para ganar batallas dial\u00e9cticas. No hay mayor cura contra la soberbia intelectual, mayor ant\u00eddoto contra el dogmatismo doctrinal y el inmovilismo que haber de confrontar las ideas propias, no con otras ideas, sino con la misma realidad.<\/p>\n

As\u00ed, desde un primer Freire marcado por el existencialismo \u2014que, en los a\u00f1os cincuenta, predominaba en todos los \u00e1mbitos de la cultura\u2014, puede observarse c\u00f3mo va evolucionando hacia posiciones donde esa concepci\u00f3n de la libertad propia de las filosof\u00edas de la existencia<\/i> es matizada por la presencia de condicionantes \u2014bien econ\u00f3micos, bien psicol\u00f3gicos\u2014 que marcan la acci\u00f3n humana concreta y que hay que conocer para superar. De esta manera, Freire lleva su obra hasta el marxismo y el psicoan\u00e1lisis. Es, de hecho, del psicoan\u00e1lisis frommiano de donde extrae un t\u00e9rmino clave en su obra, como es el de necrofilia<\/i>. Hasta abrirse, a partir de un determinado momento, a lo que \u00e9l mismo llam\u00f3 postmodernidad progresista<\/i>.<\/p>\n

Todo ello hace que el resultado de su pensamiento sea una rica combinaci\u00f3n metodol\u00f3gica que integra la fenomenolog\u00eda, la dial\u00e9ctica marxista \u2014y, por extensi\u00f3n, la hegeliana\u2014, el psicoan\u00e1lisis social, as\u00ed como esa forma m\u00e1s asistem\u00e1tica de abordar la realidad que \u00e9l llama las tramas<\/i>, y que recuerda enormemente al an\u00e1lisis foucaultiano de la microf\u00edsica del poder<\/i>. Solo Simone Weil, quiz\u00e1 por la marcada actitud de desconfianza ante todo sistema cerrado que caracteriz\u00f3 a esta pensadora, parece permanecer como un referente constante en toda la obra de Freire.<\/p>\n

Y este es otro de los aspectos a reivindicar de su legado: una vuelta a Freire con ese mismo esp\u00edritu de apertura que \u00e9l demostr\u00f3. Una filosof\u00eda orientada a la acci\u00f3n \u2014y en este punto Freire fue un marxista militante\u2014 que trate de pensar el mundo<\/i>, pero no (solo) para interpretarlo sino (tambi\u00e9n) para cambiarlo; una actualizaci\u00f3n de aquel esp\u00edritu siempre dispuesto a aprender y a cuestionar; a revisar las ideas ya adquiridas y que incorpore toda la experiencia vivida alrededor del feminismo, de las disidencias corporales y sexuales, de los procesos de empoderamiento popular de las mareas contra los recortes de derechos perpetradas por el neoliberalismo\u2026 Poner, en definitiva, todo el saber adquirido a trav\u00e9s de d\u00e9cadas \u2014y siglos\u2014 de luchas diversas al servicio de un fin \u00faltimo: el de dejar al descubierto todas las opresiones, tramas y estructuras que, todav\u00eda hoy, permanecen veladas por la cultura hegem\u00f3nica. Realizar esa historicidad radical que no se queda en un momento fijo del pasado sino que, en todo caso, mira al pasado y sus ruinas para, como en el Angelus Novus <\/i>que inspir\u00f3 a Walter Benjamin, traer aquellas luchas al presente y realizarlas.<\/p>\n

Por este lado, si tuvi\u00e9ramos que explicar de forma breve lo que entend\u00eda Freire por opresi\u00f3n, podr\u00edamos citar aquella frase de Pedagog\u00eda del oprimido<\/i>, en la que se califica como opresora \u201ctoda situaci\u00f3n en que, en las relaciones objetivas entre A y B, A explote a B, A obstaculice a B en su b\u00fasqueda de afirmaci\u00f3n como persona, como sujeto\u201d.<\/p>\n

Una definici\u00f3n de opresi\u00f3n<\/i> as\u00ed supone, respecto a la praxis revolucionaria de aquel momento, la ampliaci\u00f3n del sujeto revolucionario. Pues en Freire este an\u00e1lisis no queda circunscrito exclusivamente a la clase obrera tradicional, sino que trata de abarcar a todos los \u201ccondenados de la tierra\u201d. Una clara alusi\u00f3n a la obra de Frantz Fanon, dedicada a los pueblos que en aquel momento estaban bajo dominio colonial, y que Freire hace extensiva a toda persona que padece opresi\u00f3n. Se trata as\u00ed de no acotar ni cerrar y, por ello, tampoco de fragmentar los grupos o individuos que componen el sujeto pol\u00edtico.<\/p>\n

As\u00ed pues, aquella misi\u00f3n liberadora de la humanidad en su conjunto que Gy\u00f6rgy Luk\u00e1cs atribu\u00eda, en Historia y conciencia de clase<\/i>, a la clase obrera, es tomada por Freire y ampliada a toda entidad humana que padece opresi\u00f3n y a toda violencia ejercida por la estructura del sistema \u2014que, sin embargo, requiere de sujetos para hacerse efectiva\u2014 y que impide que la persona sea. Violencia que se manifiesta de diversos modos, aunque el sufrimiento que genera en la persona que la padece no sea, en esencia, muy diferente de unos casos a otros, como tambi\u00e9n expres\u00f3 Albert Memmi al afirmar que \u201ctodos los oprimidos, de alg\u00fan modo, se asemejan\u201d.<\/p>\n

Freire hoy: pedagog\u00eda para la liberaci\u00f3n de toda subjetividad oprimida<\/span><\/h2>\n

De hecho, uno de los m\u00e9ritos que se atribuyen, merecidamente, a la obra de Freire es que, respecto a la cuesti\u00f3n de las opresiones, permite una superaci\u00f3n de la antinomia objetivismo-subjetivismo, yendo m\u00e1s all\u00e1 del an\u00e1lisis en que la opresi\u00f3n queda reducida a la estructura econ\u00f3mica, lo que supone ver en la identidad personal un mero reflejo de aquella, pero tambi\u00e9n de aquel planteamiento que, poniendo el foco en la construcci\u00f3n de la identidad personal, acaba por minimizar el elemento de clase.<\/p>\n

En realidad, el m\u00e9rito de Freire radica por esta parte en rescatar el an\u00e1lisis de la opresi\u00f3n del olvido al que la praxis lo hab\u00eda relegado, actualiz\u00e1ndolo en relaci\u00f3n a su momento hist\u00f3rico y pol\u00edtico. Con todo, Freire sigue de esta manera tras los pasos de algunos de sus principales referentes, pues la idea de que la quiebra social generada por la divisi\u00f3n de la humanidad en dos clases genera opresiones que van m\u00e1s all\u00e1 de la alienaci\u00f3n econ\u00f3mica, es algo que ya estaba contemplado dentro de la propia tradici\u00f3n marxista.<\/p>\n

Los an\u00e1lisis de Engels sobre la familia conclu\u00edan que, si el trabajador era capaz de hacer las extenuantes jornadas de trabajo que el sistema fabril le impon\u00eda y seguir con vida, era porque otra persona, de forma gratuita, se ocupaba de lavar su ropa, limpiar su casa y cocinar su alimento. El patriarcado ser\u00eda, as\u00ed, una de las construcciones culturales que propiciaba esa plusval\u00eda de cuidados, lo que a su vez hac\u00eda posible que el obrero pudiera estar en condiciones de ser explotado en la f\u00e1brica. Pensadoras como Silvia Federici, as\u00ed como, por su parte, autoras vinculadas al ecofeminismo, han subrayado el v\u00ednculo existente entre el sometimiento progresivo de la mujer, con la caza de brujas como exponente m\u00e1ximo, y el de los caracterizados como salvajes desde una mirada etnoc\u00e9ntrica, primero dentro de Europa y, posteriormente, en otros continentes. Considerando ambos fen\u00f3menos como presupuesto previo para el crecimiento y desarrollo del modelo capitalista y su creciente necesidad de, por un lado, mano de obra y mujeres que la generaran y cuidaran y, por otro, de tierras y materias primas.<\/p>\n

Por su parte, a las relaciones que Freire no deja de analizar en su obra entre el colonialismo, el esclavismo y el comercio mundial \u2014relaci\u00f3n que deber ser le\u00edda en el marco de lo que se entendi\u00f3 por acumulaci\u00f3n originaria<\/i>\u2014, ya se refiri\u00f3 Marx en t\u00edtulos como Miseria de la filosof\u00eda<\/i>. En todo caso, el racismo occidental no puede entenderse si no es como soporte ideol\u00f3gico necesario, propiciado por el proceso expansivo de las potencias europeas en los momentos de crecimiento de sus econom\u00edas. Todo este proceso de conquista, expansi\u00f3n y expolio de recursos estuvo en todo momento fundamentado en una idea que, desde las ciencias, la teolog\u00eda y las artes le daba la legitimidad requerida: la de que los pueblos no europeos eran culturas atrasadas y, por tanto, susceptibles de ser sometidas leg\u00edtimamente. De todos los sometimientos, el m\u00e1s extremo fue, sin duda, el padecido por la poblaci\u00f3n negra y el tr\u00e1fico de seres humanos desde \u00c1frica hacia los campos de Am\u00e9rica; por lo que, desde esta perspectiva, no es casual que fueran las poblaciones negras las que m\u00e1s fuertemente vieron puesta en cuesti\u00f3n su condici\u00f3n humana por parte de los europeos. As\u00ed, del mismo modo que no podemos entender la discriminaci\u00f3n de la mujer como un fen\u00f3meno aislado de la expansi\u00f3n capitalista, no se puede entender el racismo sin vincularlo al proceso de acumulaci\u00f3n de las \u00e9lites de las potencias europeas y la expansi\u00f3n que de ella se deriv\u00f3.<\/p>\n

Siguiendo esta l\u00ednea, es en la esfera de lo econ\u00f3mico, como hecho que determina la intr\u00ednseca historicidad de lo humano, donde ubica Freire el punto de partida de su teor\u00eda de la opresi\u00f3n, afirmando que es la \u201csituaci\u00f3n concreta en la que se encuentran los hombres, lo que condiciona su conciencia del mundo\u201d. Todos los aspectos ideol\u00f3gicos y de carga cultural que est\u00e1n presentes dentro de la situaci\u00f3n de opresi\u00f3n son ciertamente reales. Pero est\u00e1n condicionados por una situaci\u00f3n de partida de desigualdad que, si bien trasciende en el an\u00e1lisis de Freire el mero esquema de las relaciones de producci\u00f3n, parte de una privaci\u00f3n originaria. En \u00faltima instancia, hay una raz\u00f3n de tipo econ\u00f3mico y material sobre la que se construye el ideario de la discriminaci\u00f3n, sea de tipo racial o de g\u00e9nero.<\/p>\n

Respecto al aspecto subjetivo, la referencia a la conciencia puede parecer en el momento actual una cuesti\u00f3n ya superada. Sin embargo, plantearla como tr\u00e1nsito, desde una conciencia precr\u00edtica hasta la criticidad \u2014lo cual ser\u00eda, en esencia, el fin \u00faltimo de la pedagog\u00eda\u2014, tiene la ventaja de hacernos entender el modo en que interesa al opresor mantener dormida la conciencia del oprimido, el cual acaba reforzando el esquema del opresor. Parte, en este punto, Freire de una frase de Simone de Beauvoir: \u201clo que pretende el opresor es transformar la mentalidad de los oprimidos, y no la situaci\u00f3n que los oprime\u201d; para sostener que la opresi\u00f3n requiere mantener la conciencia en un estado de nebulosa m\u00edtica que impida al sujeto percibir la opresi\u00f3n. Esa tensi\u00f3n dial\u00e9ctica entre la estructura y la conciencia, entre los elementos objetivos y los subjetivos que subyacen en todo proceso trasformador, es lo que llev\u00f3 a bell hooks \u2014seg\u00fan ella misma relata\u2014 a reconocer, por un lado, el modo en que la realidad personal est\u00e1 mediatizada por \u201cla pol\u00edtica de clase y raza\u201d y, por otro, a la necesidad de \u201cmaterializar la idea freireana de tr\u00e1nsito de objeto a sujeto pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n

Una muestra m\u00e1s, al fin y al cabo, de la vigencia del pensamiento de Freire cuando se trata de cartografiar y transformar el presente.<\/p>\n

Este art\u00edculo fue originalmente publicado en el blog El Rumor de las Multitudes<\/a> de elsaltodiario.com<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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