{"id":11682,"date":"2021-03-09T10:29:46","date_gmt":"2021-03-09T09:29:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/?p=11682"},"modified":"2021-03-09T11:46:51","modified_gmt":"2021-03-09T10:46:51","slug":"ana-lopez-navajas-la-exclusion-de-las-aportaciones-de-las-mujeres-a-la-historia-supone-una-perdida-cultural-y-una-falta-de-rigor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cgtaragonlarioja.org\/fedens\/ana-lopez-navajas-la-exclusion-de-las-aportaciones-de-las-mujeres-a-la-historia-supone-una-perdida-cultural-y-una-falta-de-rigor\/","title":{"rendered":"Ana L\u00f3pez Navajas: \u00abLa exclusi\u00f3n de las aportaciones de las mujeres a la historia supone una p\u00e9rdida cultural y una falta de rigor\u00bb"},"content":{"rendered":"

Ana L\u00f3pez Navajas es fil\u00f3loga y una de las mayores investigadoras en relaci\u00f3n al papel de las mujeres a lo largo de la historia de la cultura, el arte y la ciencia. Es responsable del proyecto Erasmus+ Women\u2019s Legacy que pretende acercar a las materias de la secundaria obligatoria las contribuciones que las mujeres llevan toda la historia haciendo a las diferentes disciplinas. Hablamos con ella sobre este trabajo y sobre la importancia de incorporar esta parte de la historia a la cultura general, entre otras cosas, para aliviar las desigualdades entre mujeres y hombres.<\/strong><\/p>\n

PABLO GUTI\u00c9RREZ DEL \u00c1LAMO<\/strong><\/div>\n
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Entrevistar a Ana L\u00f3pez Navajas es, adem\u00e1s de otras cosas, asistir a una clase r\u00e1pida de historia de la literatura, la m\u00fasica, la pintura y la ciencia. Una clase alternativa en la que los nombres de mujeres de diferentes latitudes y \u00e9pocas no paran de asomar. Unas mujeres de las que, en la mayor parte de los casos, uno no hab\u00eda o\u00eddo hablar nunca. Este es el trabajo de esta profesora e investigadora de la Universidad de Valencia que coordina un proyecto, Erasmus+ Women\u2019s Legacy (liderado por la Conselleria de Educaci\u00f3n de la Comunidad Valenciana), que pretende, no recuperar estos conocimientos, sino divulgarlos. Y hacerlo para el profesorado de la educaci\u00f3n secundaria obligatoria.<\/p>\n

Se trata de uno de las grandes brechas en la igualdad entre hombres y mujeres. Creer que ellos han sido los protagonistas de todo, haciendo que sus trabajos sean vistos como universales, mientras las aportaciones de ellas han quedado enterradas por el tiempo y, en buena medida, por la falta de rigor. As\u00ed lo cree. Despu\u00e9s de 40 a\u00f1os de estudios de mujeres, de feminismo y de g\u00e9nero, el conocimiento est\u00e1 ah\u00ed, \u00ablo dif\u00edcil es conocerlas y divulgarlas, por eso hemos hecho este proyecto\u00bb.<\/p>\n

El pasado invierno se hizo la presentaci\u00f3n del proyecto Erasmus+ Women\u2019s Legacy que coordinas. \u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is cre\u00eddo que era necesario?<\/strong><\/p>\n

Porque pensamos que es necesario pasar a la acci\u00f3n para cambiar la transmisi\u00f3n cultural que se proudce desde las aulas, a trav\u00e9s de los contenidos educativos. Es muy necesario el tema de la sensibilizaci\u00f3n o la toma de conciencia de esta ausencia de referentes, porque todav\u00eda hay mucho por hacer en ese camino, pero debemos dar un paso m\u00e1s e incluirlas en los contenidos educativos.Y esto no se puede hacer de cualquier manera, como si fueran figuras que se incluyen en los mismos contenidos que hay ya. Con ellas arrastran mucho m\u00e1s, otros espacios para la creaci\u00f3n -los dom\u00e9sticos-, otros intereses, por ejemplo, en la ciencia, de car\u00e1cter m\u00e1s pr\u00e1ctico; arrastran otros g\u00e9neros en la creaci\u00f3n, como las cartas, la novela corta\u2026 han escrito de todo, pero hay unos g\u00e9neros a las que han sido m\u00e1s propicias. En arte, igual, donde no se puede explicar el bodeg\u00f3n o las naturalezas muertas sin la aportaci\u00f3n de las pintoras: las flores, los retratos\u2026 En m\u00fasica pasa igual, ellas han practicado los g\u00e9neros considerados \u201cmenores\u201d, cuando en ellos encontramos composiciones de calidad incre\u00edble. Por eso, incluirlas significa cambiar de foco, de espacio, de peridizaci\u00f3n, de forma de crear y de hacer cultura. Todas estas aportaciones suyas est\u00e1n llenas de talento y son referencias indispensables para saber qui\u00e9nes somos.<\/p>\n

Su creaci\u00f3n siempre se ha visto mediatizada por las mayores constricciones sociales: han tenido dif\u00edcil acceso a la educaci\u00f3n, a la profesionalizaci\u00f3n, al espacio p\u00fablico\u2026 y esto ha hecho que la manera de la creaci\u00f3n se viera concernida: si t\u00fa no vas a ser la compositora de la corte o maestra de capilla, no vas a hacer grandes composiciones; har\u00e1s composiciones para el espacio privado o semiprivado donde te encuentras.<\/p>\n

Sin embargo, no es posible entender la cultura sin las aportaciones de las mujeres porque eso nos quita buena parte de las claves con las que podemos entendernos como sociedad.<\/p>\n

Estas figuras completan otro panorama m\u00e1s amplio que nos aporta mucha m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la creaci\u00f3n art\u00edstica de los humanos y, sobre todo, muestran que ellas conforman una tradici\u00f3n constante y rica desde el principio. No es esto de que se presente a una mujer sola entre hombres, la excepcionalidad entre hombres. Artemisia de Alicarnaso, Santa Teresa de Jes\u00fas\u2026 parecen todas excepciones en medio de un mundo creativo de hombres. Eso no tiene nada que ver con la realidad. Ha sido una de las formas de exclusi\u00f3n que m\u00e1s \u00e9xito ha tenido: que ellas no estuvieran reflejadas en los escritos. De manera que ahora naturalizamos el hecho de que ellas no est\u00e9n. Pensamos: \u201cEs que han debido estar siempre en casa\u201d. Y eso representa una p\u00e9rdida cultural de envergadura.<\/p>\n

Por eso nace el proyecto, para solucionar esto.<\/p>\n

A parte de ser una p\u00e9rdida cultura, te he escuchado en alguna ocasi\u00f3n hablar de falta de rigor cient\u00edfico en relaci\u00f3n a este \u201colvido\u201d\u2026<\/strong><\/p>\n

Efectivamente, ese sistem\u00e1tico olvido consigue desvirtuar los contenidos de un \u00e1rea de conocimiento. Llega un momento que, cuando en la historia de la literatura o del arte, sistem\u00e1ticamente excluyes a las escritoras o las pintoras, esta historia acaba siendo falseada. Por ejemplo, en literatura, no tener presente a Santa Teresa como referencia en la autobiograf\u00eda, no es posible. Abordar el desenga\u00f1o barroco sin tener en cuenta la particularidad que a \u00e9l a\u00f1ade Mar\u00eda de Zayas o no contar con las todas las grandes escritoras del Barroco que siguen teniendo muchos problemas para aparecer en los libros de texto constituye, a estas alturas y con todos los estudios que hay detr\u00e1s una clara falta de rigor a la hora de abordar estos contenidos literarios o de presentar un panorama literario que las integra. Un panorama literario que no es posble sin ellas. En M\u00fasica, donde por ejemplo, no podemos entender el desarrollo de la \u00f3pera sin contar con la aportaci\u00f3n de [Francesca] Caccini o de Pauline Viardot con la \u00f3pera de c\u00e1mara o en arte, donde el canon del bodeg\u00f3n lo marca Fede Galizia, o la pintura abstracta se inicia con Hilma af Klint, aspectos poco reconocidos y que significan desvirtuar la propia historia del arte. Sus aportaciones, como su mirada y su expresi\u00f3n art\u00edstica han sido esenciales para entender el desarrollo de la pintura, la literatura, la m\u00fasica o la ciencia. El propio desconocimiento sobre estos referentes -ellas nunca est\u00e1n entre \u201clos maestros\u201d que nos gu\u00edan- y, sobre todo, su falta de contextualizaci\u00f3n, nos lleva a pensar que no han contribuido. Arrastrados por este prejuicio, el conocimiento de tu propia \u00e1rea se ve afectado.<\/p>\n

Si no las conoces, sencillamente no conoces bien tu \u00e1rea. Y eso ya no tiene que ver solo con la igualdad y la necesidad de reconocimiento de estas mujeres, sino con el rigor con el que t\u00fa impartes la docencia, con el que conoces tu propia \u00e1rea.<\/p>\n

Si las aportaciones de estas mujeres no llegan a cierto nivel de la Academia, es dif\u00edcil que bajen a las editoriales de libros de texto y, por lo tanto, la naturalizaci\u00f3n de su presencia en la historia del conocimiento. Esta falta de acceso o de lugar reconocido en el mundo acad\u00e9mico.<\/strong><\/p>\n

La academia se muestra en muchas ocasiones reacia a incorporar el resultado de las numerosas investigaciones sobre estudios de mujeres, feministas. Parece que esta cuesti\u00f3n es optativa. Que la perspectiva de g\u00e9nero es algo que se puede o no elegir. Otro error. El saber contiene las aportaciones de todas y todos. Las investigaciones que han demostrado que las cosas son de otra manera [qu\u00e9 decir, por ejemplo, de Eunice Foote, que fue la primera que teoriz\u00f3 sobre cambio clim\u00e1tico o Hilma af Klint sobre arte abstracto] y no se incluyen en la docencia, rebajan considerablemente el rigor con el que se imparte la materia. Pero siguen habiendo muchas \u00e1reas que se muestran impermeables a estos estudios y al final, eso acaba siendo un dem\u00e9rito, vuelvo a ello, una falta de rigor.<\/p>\n

Sobre la dificultad de encontrar las aportaciones de las mujeres, es algo que se suele pensar. Las aportaciones de las mujeres est\u00e1n debidamente fundamentadas en todas las \u00e1reas desde hace ya mucho tiempo. Llevamos 40 a\u00f1os de estudios de mujeres, de estudios feministas, de g\u00e9nero\u2026 muchas se han dedicado a sacar a la luz tradiciones de las mujeres, referentes en ciencias, arte, literatura, pensamiento, en farmacia\u2026 eso es una l\u00ednea de investigaci\u00f3n ya trabajada y a la que a\u00fan le falta mucho. Pero con lo que tenemos despu\u00e9s de 40 a\u00f1os tenemos muy fundamentadas sus aportaciones en todas las \u00e9pocas y \u00e1reas. Pero el desconocimiento es fuerte y se tiende a pensar que es dif\u00edcil encontrarlas. Pero no, no es dif\u00edcil. Lo dif\u00edcil es conocerlas y divulgarlas, por eso hemos hecho este proyecto, como respuesta a esa necesidad. Ellas est\u00e1n, los estudios est\u00e1n, las puedes consultar, pero no est\u00e1n divulgadas.
\nEl otro d\u00eda hablaba (en la conferencia de la Universidad de Valencia) de una especie de impermeabilidad para incorporar si investigaciones que vienen de los estudios de mujeres. Parece que este tema sea optativo. No, la perspectiva de g\u00e9nero que dicen. No, no hablemos de perspectiva de g\u00e9nero, volvemos al tema del rigor.<\/p>\n

Cuando descubrimos a Vivaldi lo incorporamos al mundo de la m\u00fasica; G\u00f3ngora, que ha sido un poeta denostado durante dos siglos, lo hemos incorporado como important\u00edsimo en la literatura. Ha habido investigaciones que han permeado los contenidos. Sin embargo, hay reticencia sobre la incorporaci\u00f3n de las mujeres, aunque hay material de sobra. Sabemos que estuvieron ah\u00ed y lo que hicieron, c\u00f3mo lo hicieron y no lo pasamos.<\/p>\n

Si desde la academia no se incorpora ser\u00e1 dif\u00edcil que pase a la formaci\u00f3n del profesorado que da clases en primaria y secundaria. Efectivamente. En la universidad esto es m\u00e1s dif\u00edcil. Por eso desde el proyecto, despu\u00e9s de analizar bien cu\u00e1l es el lugar de intervenci\u00f3n, no lo hemos hecho desde arriba, sino desde abajo.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo?<\/strong><\/p>\n

La ESO es la \u00faltima etapa educativa que coge a toda la poblaci\u00f3n, la de mayor alcance, nos permite compartir unos referentes comunes. Lo que hemos hecho desde el proyecto es puesto un instrumento de intervenci\u00f3n did\u00e1ctica, un banco de recursos, a disposici\u00f3n del profesorado de secundaria. M\u00e1s adelante ampliaremos etapas. De forma que pueda tener material, recursos y actividades para incorporar en el aula. Ese banco de recursos lo hemos dirigido tambi\u00e9n a las editoriales. Est\u00e1 en abierto, para que puedan usarlo cuanto quieran, inspirarse y cogerlo. No se trata de poner m\u00e1s barreras a las que siempre han recibido barreras. Que todo el mundo lo pueda usar.<\/p>\n

Adem\u00e1s, tiene una innovaci\u00f3n interesante: no son actividades que uno propone descontextualizadas, por ejemplo, coger una cient\u00edfica y hacer preguntas sobre c\u00f3mo ha sido su vida, sus problemas\u2026 eso en Ciencias no nos va a interesar. En todo caso en \u00c9tica. En ciencias nos interesa que Madame de Lavoisier estuvo trabajando en qu\u00edmica; o el trabajo en c\u00e1lculo diferencial que hizo Maria Gaetana Agnesi. Cuando lo damos donde toca, las incorporamos.<\/p>\n

Lo que ligamos es a esas mujeres y sus tradiciones a los contenidos normativos, lo que necesita el profesorado. A partir de ah\u00ed, aportamos actividades y obras, sobre todo, obras porque se ha hablado mucho de ellas y se las ha dado poca voz. Se conoce poco su creaci\u00f3n en arte, m\u00fasica, pensamiento, sus textos. los deportes que practicaron. Eso es lo que vamos a hacer con este instrumento.<\/p>\n

Se trabajar\u00e1 fundamentalmente con obra femenina y con actividades ligadas a contenido normativo. Eso hace que el profesorado de secundaria lo reciba y lo pueda incorporar a clase, sea cual sea el material. Porque no hablamos de mujeres, hablamos de contenidos, con las mujeres como referentes, junto con los hombres. Por eso no tenemos que parar las clases y decir: \u201cAhora que hemos acabado la lecci\u00f3n podemos ver estas cient\u00edficas\u201d.<\/p>\n

Otro de los elementos que trabajamos es la academia. Estamos trabajando con los m\u00e1steres de secundaria, hemos empezado por aqu\u00ed para, al menos, poner a disposici\u00f3n del profesorado de los m\u00e1steres tambi\u00e9n todo este material y la formaci\u00f3n. De manera que el proyecto coge todos los niveles que afectan a la formaci\u00f3n. Los m\u00e1steres, el profesorado de secundaria y las editoriales.<\/p>\n

\u00bfY las editoriales de libros de texto son receptivas?<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, lo son. SM ha estado muy interesada, Santillana ha tomado iniciativas. Acabamos de publicar un libro Laura y yo, el papel de las mujeres que les hemos hecho en la m\u00fasica, pero los tienen en las ciencias, en las tecnolog\u00edas, en la historia, la evoluci\u00f3n. En muchas cosas. Hay editoriales peque\u00f1as como Micomicona que han hecho un esfuerzo incluso mayor. Hay sensibilidad por su parte. Ponerse en marcha es una cosa m\u00e1s dif\u00edcil.<\/p>\n

As\u00ed, administraciones, editoriales y profesorado y los recursos para el aula, son los aspectos sobre los que pesa el avance en esta l\u00ednea. En la restituci\u00f3n de las contribuciones culturales de las mujeres y, por lo tanto, de su legitimaci\u00f3n social. Y, por tanto, de la erradicaci\u00f3n de las desigualdades, porque uno de los pilares profundos donde se asientan las desigualdades es este panorama cultural excluyente, hecho a medida de los hombres y que nos hace normalizar cualquier tipo de discriminaci\u00f3n y desigualdad. El hecho de tener mayoritariamente referentes masculinos lleva a pensar que los hombres lo han hecho todo y las mujeres casi nada. Por lo tanto, que tienen menor valor social, son menos. Y eso forja desigualdades, que vienen impuestas en funci\u00f3n del papel que nos han dicho que hemos representado en la historia y en la cultura. Y las mujeres parecen no haber contado. Ah\u00ed lo tenemos.<\/p>\n

Coincid\u00eds con la reforma del curr\u00edculo de la Lomloe, \u00bften\u00e9is expectativas de cambio en el Ministerio de Educaci\u00f3n y FP?<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, esperamos que todo lo que estamos trabajando pueda incidir en la revisi\u00f3n curricular del Ministerio. Porque es muy necesario que aparezcan ah\u00ed, reflejadas. Hay curr\u00edculos como el que tenemos en la Comunidad Valenciana, que est\u00e1 abierto, de manera que cuando te ponen referencias esenciales en la Grecia Cl\u00e1sica, o en la Historia, como no citan los nombres, debemos suponer que ah\u00ed est\u00e1n incluidas las mujeres. Deber\u00edan quedar reflejados los de hombres y mujeres. Solo con esto exigir\u00eda que toda esta tradici\u00f3n femenina quedara reflejada. De forma que cada docente o editorial pudiera abordar el tema desde una perspectiva que contara con todos.<\/p>\n

Lo que ocurre es que hay curr\u00edculos donde te dan nombres. Donde, por ejemplo, en el Barroco solo puedes nombrar necesariamente a Lope y a Calder\u00f3n y solo a ellos. Ni sor Juana In\u00e9s, ni Mar\u00eda de Zayas, ni Ana Caro, ni Catalina de Erauso\u2026 nada, todas las grandes barrocas no aparecen. Luisa de Carvajal Mendoza con su poes\u00eda\u2026 Toda esta riqu\u00edsima producci\u00f3n de la \u00e9poca no aparece.<\/p>\n

Es muy necesario, adem\u00e1s, que los curr\u00edculos incidan en otros aspectos. Por ejemplo, el tema de la reproducci\u00f3n en Biolog\u00eda. Es un tema muy secundario cuando debe ser principal. Es una vivencia que tanto hombres y mujeres, seguramente, pasar\u00e1n a lo largo de su vida y de la que se sabe poco. El alumnado sale de la ense\u00f1anza reglada, sin saber de una cosa tan esencial como embarazos, parto, primeros cuidados, qu\u00e9 sucede, alimentaci\u00f3n. Aparece un tema escueto.<\/p>\n

Otro enfoque es el de las tecnolog\u00edas. Tecnolog\u00eda parece ser que son los coches, cuestiones relativas con las ingenier\u00edas\u2026 sin embargo, la tecnolog\u00eda del hogar no est\u00e1 reflejada con la importancia que tiene. Es la que ha permitido, por ejemplo, la incorporaci\u00f3n de las mujeres al mundo laboral, calidad de vida, mejores cuidados. Cuestiones del \u00e1mbito de los cuidados no aparecen como si no fueran problemas que necesiten soluci\u00f3n tecnol\u00f3gica.<\/p>\n

Se trata de hablar de una parte de la existencia que simplemente no est\u00e1.<\/strong><\/p>\n

Exactamente, no aparece. Porque todo esto pertenece a los saberes de mujeres. Estos saberes han estado expulsados del mundo acad\u00e9mico y, por tanto, como nuestros curr\u00edculos son herederos de eso, no los tienen en cuenta.<\/p>\n

Es necesario incorporar la perspectiva y los hechos de las mujeres para entender lo que ha pasado. Por ejemplo, el Humanismo como ideal universal. Sin embargo, todas las humanistas como Francisca de Nebrija, Luisa Sijea, Luc\u00eda de Medrano, Juliana Morell o incluso La Latina\u2026 todas estas se quedaron al margen y son la muestra de que aquello era un ideal masculino, no universal. Esa man\u00eda de ligar lo universal con lo masculino. Eso qued\u00f3 muy en evidencia con la investigaci\u00f3n previa que hice, cuando mostraba que hab\u00eda un 7,6% de referentes femeninos. Uno piensa que se atiende ah\u00ed a un discurso universal del arte, de la cultura y no. Nos lo venden como universal pero es parcial. Los \u00fanicos protagonistas que conocemos son ellos. Hace falta corregir, hace falta incluir otros espacios, por ejemplo, de creaci\u00f3n cient\u00edfica como la cocina. En la cocina donde se han hecho avances, incluso tan importantes como el experimento que le permiti\u00f3 a Eunice Foote -antes que Tindall- en el XIX, teorizar sobre el cambio clim\u00e1tico. Ella lo hizo en la cocina, donde hizo un experimento que public\u00f3, que dec\u00eda que cuando hab\u00eda vapor de agua y di\u00f3xido de carbono en el ambiente, la temperatura sub\u00eda. Fue la primera persona y lo hizo en su cocina.<\/p>\n

O como las aportaciones de Mar\u00eda de Alejandr\u00eda: la del ba\u00f1o mar\u00eda, la del negro mar\u00eda. Abrir otros espacios para entender que la ciencia tambi\u00e9n ha tenido avances en ellos, es muy importante, porque ah\u00ed estaban las mujeres. Es algo que debe permear el relato de la historia y la cultura que contamos.<\/p>\n

Me remite al libro de Virginia Woolf y La habitaci\u00f3n propia. No es, solo, el hecho de que las mujeres necesiten esa habitaci\u00f3n propia para hacer todo esto, tambi\u00e9n de mirar las habitaciones que estaban utilizando hasta el momento.<\/strong><\/p>\n

Muy bien, efectivamente. Virginia Woolf habla de la necesidad de una habitaci\u00f3n propia, de un espacio frente a la funci\u00f3n de la mujer al servicio del hogar. Pero f\u00edjate en lo que suced\u00eda con las monjas en la edad media y en la moderna. Cuando entraban al convento lo hac\u00edan buscando una habitaci\u00f3n propia. Por eso la producci\u00f3n musical de los conventos es tan buena; hay muchos escritos de monjas medievales. Tenemos a grandes pensadoras como Helo\u00edsa de Par\u00e1cleto con sus reflexiones sobre la libertad del sujeto; o a Hildegarda de Bingen. Tenemos muchas figuras important\u00edsimas. El convento ha sido una de las opciones de las mujeres para tener un poco de espacio, para no tener que estar sirviendo a todo el mundo.<\/p>\n

Volver la mirada sobre todos esos espacios habitados por las mujeres nos devolver\u00e1 a todos, hombres y mujeres, mucho saber, muchos recursos, muchas claves para hacer frente a problemas que tenemos ahora. Esa es la p\u00e9rdida.<\/p>\n

Hay tambi\u00e9n que tener en cuenta que los periodos no han sido iguales para hombres que pare mujeres. La edad media tuvo periodos, como el que va del siglo X al XII, que fueron especialmente buenos para ellas, mejor que el XVII.<\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 sentido?<\/strong><\/p>\n

En el sentido de que las expectativas y la calidad de vida a la que pod\u00edan aspirar las mujeres eran mayores en unos periodos que en otros. Como ejemplo, en el siglo XVI, despu\u00e9s de Trento, a las monjas se las encerr\u00f3 en los conventos, eliminaron las \u00f3rdenes terciarias y les quitaron buena parte del poder y el peso que ten\u00edan en la iglesia. Y esto se tradujo en una p\u00e9rdida de peso social. Por eso se permiti\u00f3 la caza de brujas. Frente a eso tenemos siglos en la edad media, como el siglo XII con una serie de figuras y elementos m\u00e1s populares. Te das cuenta de los \u00e1mbitos a los que se abr\u00edan las mujeres. Es el momento de los grandes conventos, donde muchas mujeres quedaban. Tambi\u00e9n estaban las trovadoras, dentro de las cortes occitanas, como Leonor de Aquitania, que compon\u00edan y creaban poes\u00eda. Tenemos a las poetas andalus\u00edes que hablaban con voz gallarda y orgullosas de s\u00ed mismas. O a la historiadora Anna Commena, en Bizancio, con unos conocimientos de ingenier\u00eda, sobre las m\u00e1quinas de guerra, asombrosos.<\/p>\n

Tenemos, por ejemplo, a Elo\u00edsa del Par\u00e1cleto con sus cartas, todo ese pensamiento que llega a Mar\u00eda Zambrano pasando por muchas historiadoras que ha habido a lo largo de la historia. Una l\u00ednea de pensamiento que tenemos olvidada. Como Christine de Pizan, Marie de Gournay, sobre la Querella de las Mujeres. Tenemos los Lais de Mar\u00eda de Francia, una de las grandes obras de la literatura cl\u00e1sica.<\/p>\n

Pero, adem\u00e1s, tenemos a las juglaresas en niveles populares y cortesanos, con espacios en la corte, como Maria Balteira\u2026 hab\u00eda muchos espacios donde las mujeres podr\u00edan crear y moverse.<\/p>\n

De la misma forma que la \u00e9poca romana represent\u00f3, para las mujeres, un aumento de peso social frente a Grecia. Del siglo II al IV tenemos a todas las grandes m\u00e9dicas: Antiochis, Metrodora, Aspasia, Olimpia la tebana, que evitaba y provocaba abortos, Cleopatra\u2026 cuyos estudios nutrieron la escuela de Salerno, donde Tr\u00f3tula de Salerno, en el siglo XII tambi\u00e9n, fue su figura m\u00e1s destacada. Imag\u00ednate todo esto qu\u00e9 p\u00e9rdida.<\/p>\n

Todo el mundo conoce el Humanismo, la Ilustraci\u00f3n, el Renacimiento. Muy poca gente conoce la Querella de las Mujeres. Nace con Christine de Pizan en el siglo XV y llega hasta el XVIII y participan pensadoras de todos los pa\u00edses. Aqu\u00ed en Espa\u00f1a tenemos a Sor Isabel de Villena, la figura se\u00f1era del siglo XV. Tambi\u00e9n est\u00e1 Teresa de Cartagena.<\/p>\n

Es como otro movimiento, la Beguinas \u00bfsabes qui\u00e9nes son?<\/p>\n

No, la verdad que no las conozco.<\/strong><\/p>\n

Las beguinas nacen en el siglo XI y XII. Se trata de un movimiento alternativo religioso conformado solo por mujeres. Las mujeres siempre han estado unidas a la religi\u00f3n (los espacios laicos han sido m\u00e1s masculinos), pero de forma alternativa, no estaban dentro de los conventos, sujetas a esas reglas. Era un grupo de mujeres solas que se dedicaban a ense\u00f1ar, a atender a los moribundos o a los pobres. Hac\u00edan siempre obra social. Este movimiento dur\u00f3 desde el siglo XII hasta el siglo XXI. La \u00faltima beguina muri\u00f3 en 2013. 800 a\u00f1os y no se acuerda nadie de ellas. Mujeres tan importantes porque, entre otras cosas, son las que han forjado la lengua francesa, la alemana y la neerlandesa. Las primeras que han escrito en esas lenguas porque ellas escrib\u00edan para que la gente las entendiera. Las mujeres jam\u00e1s han sido de la academia. Escrib\u00edan en lengua vern\u00e1cula. Hadewijch de Amberes tiene unas poes\u00edas m\u00edsticas que son el primer escrito en neerland\u00e9s; Margarita Porete, con El libro de las almas simples<\/em>, en el XIV, en franc\u00e9s, en el dice que podemos hablar directamente con Dios. La Iglesia la quem\u00f3 viva. Despu\u00e9s se replegaron sobre todo a los Pa\u00edses Bajos y siguieron. Eran mujeres solas, sin sometimiento a leyes religiosas, haciendo el bien. Olvidadas. Un movimiento tan importante y extenso en el tiempo y es transparente.<\/p>\n

Esto me recuerda a algo que comentaste en la conferencia sobre la desaparici\u00f3n de las mujeres de las Antolog\u00edas literarias de la contemporaneidad.<\/strong><\/p>\n

De la investigaci\u00f3n que hice de los libros de texto, otra de las cosas que se ve\u00edan claramente es que las mujeres continuaban desapareciendo de la narraci\u00f3n de la contemporaneidad. En el relato del siglo XX y el XXI sigue habiendo un 6% de mujeres. No est\u00e1n incluidas en el relato de la contemporaneidad.<\/p>\n

Carmen Pe\u00f1a, de la Universidad de Zaragoza, (Breve reflexi\u00f3n sobre las escritoras y el canon literario. 2020<\/em>) estudi\u00f3 las historias de literatura que se utilizan y se han editado y analiz\u00f3 los tomos correspondientes a la literatura de los a\u00f1os 50 del siglo XX hasta la actualidad. Y las mujeres se mueven entre un 5 y un 16% de presencia dentro de la literatura de los \u00faltimo 70 a\u00f1os. La \u00faltima historia de la literatura, la referida a ese periodo, de Jordi Gracia y Domingo R\u00f3denas, aparecida en 2011 (Historia de la literatura espa\u00f1ola. 7. Derrota y restituci\u00f3n de la modernidad 1939-2010<\/em>), solo aparecen un 7%. \u00bfDe verdad esto es la literatura de los \u00faltimos a\u00f1os? \u00bfuna literatura sin escritoras? Es un desprop\u00f3sito. Son unos datos que reflejan que el mecanismo de exclusi\u00f3n que consiste en que ellas no pasan a lo escrito, continua completamente vigente. Sencillamente, no es correcta. Adem\u00e1s, como se\u00f1ala la autora, ellas no forman parte de la genealog\u00eda de \u201cmaestros\u201d, por supuesto. Por eso antes hablaba de la falta de rigor. Eso no puede ser un manual de literatura que pretenda seriamente reflejar la literatura de las \u00faltimas d\u00e9cadas. Y si miramos las antolog\u00edas, nos solemos encontrar m\u00e1s de lo mismo.<\/p>\n

No solo aparecen pocas, sino descontextualizadas. Eso est\u00e1 muy lejos de representar un panorama literario acorde a nuestros tiempos. El art\u00edculo de Carmen Pe\u00f1a con los manuales lo deja en evidencia. Esta es una de las cosas que nos demuestra cu\u00e1nto nos queda por hacer todav\u00eda.<\/p>\n

El proyecto, ser\u00e1 accesible a partir de febrero de 2022, \u00bfno?<\/strong><\/p>\n

Los productos que hagamos, el banco de recursos, el cat\u00e1logo de obras, se podr\u00e1n consultar, a partir de febrero del 22, aunque seguiremos trabajando en ellos. El proyecto Erasmus+ Women\u2019s Legacy: Our Cultural Heritage for Equity, est\u00e1 liderado por la Conselleria de Educaci\u00f3n de la Comunidad Valenciana, pero participan instituciones de varios pa\u00edses (Escocia, Lituania, Italia y Espa\u00f1a) y la asociaci\u00f3n de docentes El legado de las mujeres, el IES Benicalap y otro instituto italiano y dos escuelas de formaci\u00f3n para que se pueda hacer formaci\u00f3n del profesorado por el territorio nacional. Adem\u00e1s de la Universidad de Valencia.<\/p>\n

El objetivo es crear y ofrecer en abierto recursos para incluir referentes femenios y sus obras y creaciones, donde corresponda y as\u00ed, incidiendo en las aulas, contribuir a cambiar el relato de la cultura que compartimos y que se transmite en secundaria, la \u00faltima etapa que compartimos todos, para eso lo hacemos.<\/p>\n

Los cat\u00e1logos de obras y autoras tienen una segunda finalidad, apoyar a las agendas culturales de las administraciones. Cuando se hacen festivales, exposiciones en museos, las artistas son sistem\u00e1ticamente olvidadas, igual que en las antolog\u00edas. Hay muchas y no aparecen. Eso tambi\u00e9n lo pueden usar las administraciones p\u00fablicas para que puedan incorporar en sus agendas culturales a esas mujeres.<\/p>\n

– Este art\u00edculo fue originalmente publicado en<\/strong> eldiariodelaeducaci\u00f3n.com<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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